Océanus


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Océanus

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Océanus, dans la mythologie grecque, le fleuve qui coulait autour de la Terre (conçu comme plat), par exemple, dans le bouclier d'Achille décrit dans Homère Iliade, Livre XVIII. Au-delà, à l'ouest, se trouvait la terre sans soleil des Cimmériens, le pays des rêves et l'entrée des enfers. Chez Hésiode Théogonie, Oceanus était le plus vieux des Titans, le fils d'Uranus (Ciel) et de Gaea (Terre), le mari du Titan Téthys, et le père de 3 000 esprits des ruisseaux et de 3 000 nymphes de l'océan. Dans le Iliade, Livre XIV, Oceanus est identifié une fois comme l'engendre des dieux et une fois comme l'engendre de toutes choses. Oceanus apparaît également dans l'Eschyle Prométhée lié.

Dans l'art Oceanus était un sujet commun, il apparaît sur le Vase François (voir Kleitias), la Gigantomachie de l'autel de Pergame et de nombreux sarcophages romains. En tant que nom commun, le mot a reçu presque le sens moderne d'océan.

Cet article a été récemment révisé et mis à jour par Amy Tikkanen, directrice des services correctionnels.


Collège des sciences de la terre, de l'océan et de l'atmosphère

Le navire de recherche (R/V) Océanus appartient à la National Science Foundation et est exploité par l'Oregon State University.

Océanus est un navire de recherche de taille moyenne conçu pour des expéditions de deux à quatre semaines. Il a été livré à Woods Hole en novembre 1975 et son premier voyage scientifique a eu lieu en avril 1976. En 1994, le navire a subi une importante remise en état à mi-vie, qui comprenait la construction d'un nouveau rouf et d'un nouveau poste de pilotage, ainsi que augmentation de l'espace de laboratoire et des logements pour les scientifiques. Océanus peut accueillir un équipage de 12 personnes et une équipe scientifique de 13 personnes jusqu'à 30 jours en mer.

Océanus a été transféré à l'OSU de la Woods Hole Oceanographic Institution en mars 2012 pour remplacer son navire jumeau, le R/V Wecoma.

Le navire a été conçu par John W. Gilbert Associates de Boston et construit par Peterson Builders de Sturgeon Bay, Wisconsin. Son nom est tiré de la mythologie grecque. Le Titan Oceanus, père des dieux fluviaux et des nymphes de la mer, était représenté comme un grand courant d'eau encerclant la Terre. Oceanus était considéré comme la source de tous les plans d'eau.

Équipé de trois treuils et d'une grue, Océanus est souvent utilisé pour le déploiement de bouées et de mouillages océanographiques et pour les levés hydrographiques, bien qu'il soit capable de tous types d'études chimiques, biologiques et géologiques. Océanus a passé la plupart de son temps à travailler dans l'Atlantique Nord, avec des voyages occasionnels en Méditerranée, dans l'Atlantique Sud et dans les Caraïbes. Avec son déménagement à l'Oregon State University, Océanus poursuit sa mission scientifique dans tout le Pacifique, avec des voyages allant de la mer de Béring au nord à l'équateur au sud et à l'ouest jusqu'à Hawaï.


Autres types de Casio

  • G-choc
  • Océanus
  • Édifice
  • Randonnée professionnelle
  • Lignée

Histoire des montres Casio Oceanus

La marque japonaise Casio a été créée en 1946. Les fondations de cette célèbre marque de fabrication de produits électroniques de consommation ont été posées par un ingénieur en technologie de fabrication, Tadao Kashio. Cette marque renommée a son siège dans la préfecture du Japon, Tokyo. Depuis sa création, Casio innove dans le segment des produits électroniques. Casio est la marque qui a inventé la première calculatrice compacte entièrement électrique au monde. Après avoir réussi à inventer des calculatrices, Casio a connu une croissance exponentielle et est devenu un expert du marché.

Cependant, plus tard dans les années 1970, en raison d'une concurrence rigoureuse dans la fabrication de calculatrices et de la saturation du marché, Casio a eu recours à la diversification de sa production. Et dans le but de le faire, il est entré dans la fabrication de montres.

Pour se faire un nom dans l'industrie horlogère, elle a lancé la première montre à quartz numérique Casio, la Casiotron, en 1974. Faire ses débuts avec cette montre n'a pas été une tâche facile pour la Casio. Il résulte plutôt d'une recherche intensive sur les technologies du quartz LCI. Cependant, même après avoir été électroniques, les montres Casio étaient très abordables.

Bien que la montre de choc Casio G ait été très populaire parmi les connaisseurs de montres, sa collection Casio Oceanous n'est pas loin non plus. Les montres Casio Oceanus associent les fonctionnalités et les caractéristiques des séries de montres Casio G Shock et Waveceptor. La collection Casio Oceanus combine une technologie de pointe et une esthétique de conception enchanteresse. Les montres de la collection Oceanus sont à énergie solaire et radio-synchronisées. En ajoutant ces séries haut de gamme de ces montres à son catalogue, Casio a certainement affirmé qu'elle n'avait pas son pareil que toute autre marque de montres de luxe.

En plus de présenter des technicités sophistiquées, les montres Casio Oceanus séduisent les amateurs de montres par leur aspect métallique attrayant. La beauté dégagée par ces montres solaires Casio amuse efficacement les masses de tous les groupes d'âge. Elle se distingue des autres montres mécaniques à bien des égards. Contrairement aux autres garde-temps mécaniques, il possède une disposition de mise à l'heure à l'aide de la technologie GPS. De plus, différents micromoteurs intégrés à l'intérieur contrôlent son fonctionnement de l'intérieur.

Caractéristiques et caractéristiques du Casio Oceanus
Tous les modèles ressuscités de la collection Casio Oceanus sont équipés d'un cadran de montre analogique. Cependant, l'ancienne version était censée être équipée des cadrans analogiques et numériques combinés. De plus, pour contrôler le fonctionnement des cadrans pour l'heure, le chronomètre, les secondes, le jour de la semaine et les heures, les montres sont équipées de cinq moteurs indépendants de l'intérieur. C'est la première montre à proposer une technologie à 5 moteurs couplée à la technologie solaire atomique.

Les montres Oceanus sont même vos compagnons parfaits pour les expéditions en Europe, en Amérique du Nord, au Japon et en Chine. En effet, ces montres atomiques Casio sont capables de se synchroniser en fonction des signaux horaires de ces pays mentionnés. Les emplacements de synchronisation pour ces pays susmentionnés sont le signal horaire japonais (JJY), le signal horaire américain (WWVB) du Colorado et les signaux horaires européens de l'Angleterre (Heure du NPL), de l'Allemagne (DCF77) et de la Chine dans la ville de Shangqiu, Chine. De plus, pour vous offrir des performances supérieures, ces montres atomiques Casio sont équipées de surfaces en verre saphir et en titane. Ainsi, la fabrication des montres est très résistante aux rayures. Tout en restant attachées à leurs performances incontestables, en cas de défaillance du signal multibande, les montres Casio Oceanus prennent en charge la fonction de synchronisation automatique sur n'importe quel endroit du monde.

La collection Casio Oceanus
L'assortiment Casio Oceanus se compose de quelques-uns des modèles de montres très robustes et ergonomiques. Les montres disponibles dans la collection Casio Oceanus sont :

Série Océanus 600
La série de montres Casio Oceanus OCW-T600 est la montre la plus simple de la collection Oceanus. Ces garde-temps ont la propriété d'être résistants à l'eau jusqu'à 100 mètres et sont capables d'afficher l'heure dans 29 fuseaux horaires mondiaux différents.

Océanus CACHALOT
La série de montres-bracelets Casio Oceanus Cachalot OCW-P1000-1AJF sont essentiellement les montres marines conçues pour les sports sous-marins. Ces montres sont dotées d'une lunette tournante et d'un chronographe à minuterie de yacht.

Série Océanus 700
L'Oceanus OCW-M700 dispose d'un cadran analogique sans écran LCD. Contrairement aux autres gammes de montres Casio Oceanus, elle comprend un sous-cadran pour afficher l'état des marées océaniques dans le fuseau horaire actuel. C'est le seul modèle Oceanus à prendre en charge cette fonctionnalité.

Oceanus Série 1000 "Manta"
L'Oceanus Manta est l'une des montres les plus chères de la collection Oceanus. Lancée le 1er juin 2007, cette montre Casio est dotée d'un verre saphir et de la technologie MULTI-BAND 5. De plus, cette montre est dispensée de la fonction de marégraphe. Il est assez similaire au style de montre de la série 600 mais il est plus fin que les montres des séries 700 et 600 Oceanus.

En dehors de ceux-ci, le modèle Casio Oceanus ocw-s100-1ajf est également très populaire parmi les admirateurs de montres. Cette montre Casio est disponible dans un boîtier de 39 mm et possède des propriétés exceptionnelles de résistance aux chocs. Ce modèle est très classique et semble très attrayant lorsqu'il est vêtu aux poignets.

Ajoutez donc ces modèles de montres emblématiques japonaises Casio Oceanus à votre collection. Et sûrement, vous adorerez les afficher sur vos poignets tendres.


LA PARENTÉ DE L'OCÉAN

Hésiode, Théogonie 132 ff (trad. Evelyn-White) (épopée grecque C8th ou C7th B.C.) :
"Elle [Gaia, Terre] gisait avec Ouranos (Uranus, Ciel) et dénudait Okeanos (Oceanus), Koios (Coeus) et Krios (Crius) et Hyperion et Iapetos (Iapetus), Theia et Rhea, Themis et Mnemosyne et l'or -couronné Phoibe (Phoebe) et la belle Tethys. Après eux est né Kronos (Cronos)."

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 2 (trans. Aldrich) (mythographe grec C2e A.D.) :
"Ouranos (Uranus, Ciel) . . . a engendré d'autres fils sur Ge (Terre), à ​​savoir les Titanes (Titans) : Okeanos (Oceanus), Koios (Coeus), Hyperion, Kreios (Crius), Iapetos (Iapetus) et Kronos (Cronus) les plus jeunes aussi des filles appelées Titanides : Téthys, Rhéa, Thémis, Mnémosyne, Phoibe (Phoebe), Dione et Theia."

Diodorus Siculus, Library of History 5. 66. 1 (trans. Oldfather) (historien grec C1st B.C.) :
"Les Titanes (Titans) comptaient six hommes et cinq femmes, étant nés, comme le racontent certains auteurs de mythes, d'Ouranos (Uranus) et de Ge (Gaea), mais selon d'autres, d'un des Kourètes (Curetes) et de Titaia (Titaea ), de qui, en tant que mère, ils tirent le nom qu'ils portent. Les mâles étaient Kronos, Hyperion, Koios (Coeus), Iapetos (Iapetus), Krios (Crius) et Okeanos (Oceanus), et leurs sœurs étaient Rhea, Themis, Mnemosyne, Phoibe (Phoebe) et Tethys. Chacun d'eux a été la découverte de choses bénéfiques pour l'humanité, et à cause des bienfaits qu'ils ont conférés à tous les hommes, ils ont reçu des honneurs et une renommée éternelle."

Pseudo-Hyginus, Préface (trans. Grant) (mythographe romain C2e A.D.) :
"From Aether et Terra (Terre) [sont nées diverses abstractions] . . . [De Caelum (Ouranos, Ciel) et Terra (Gaia, Terre) sont nés ?] Oceanus, Themis, Tartarus, Pontus, les Titanes . . . Hypérion et Polus [Koios (Coeus)], Saturnus [Kronos (Cronus)], Ops [Rhea], Moneta [Mnemosyne], Dione."
[N.B. Hyginus' Préface ne survit qu'en résumé. Les Titanes devraient être répertoriés comme les enfants d'Ouranos (Caelum) et de Gaia pas Aither (Terra) et Gaia, mais la notation à cet effet semble avoir été perdue dans la transcription.]

Héphaïstos, Eileithyia, Téthys et Oceanus, dinosaures athéniens à figures noires VIe av. J.-C., British Museum

LES ENFANTS D'OCEANUS

Hésiode, Théogonie 337 ff (trad. Evelyn-White) (Épopée grecque C8th ou C7th B.C.) :
"Téthys porta à Okeanos (Oceanus) le tourbillonnant Potamoi (rivières), Neilos (Nil), Alpheios (Alpheus) et les profonds tourbillons Eridanos (Eridanus), Strymon et Maiandros (méandre), Istros (Istrus) des belles eaux, Phasis et Rhésos (Rhésus) et Akheloios tourbillonnant d'argent (Achelous), Nessos (Nessus) et Rhodios (Rhodius), Heptaporos (Heptaporus) et Haliakmon (Haliacmon), Grenikos (Grenicus) et Aisepos (Aesepus), et Simœis, qui est divin , Hermos (Hermus) et Peneios (Peneus), et Kaikos (Caicus) coulant fortement, et grands Sangarios (Sangarius), et Ladon, et Parthenios (Parthenius), Euenos (Evenus) et Ardeskos (Ardescus), et Skamandros (Scamander) , qui est saint.
Elle [Téthys] enfanta aussi une race à part de filles [Okéanides (Océanides)], qui avec le seigneur Apollon et les Rivières ont les petits sous leur garde sur toute la terre, puisque ce droit de Zeus leur est donné. Ce sont Peitho, Admete, Ianthe et Elektra (Electra), Doris et Prymno et Ourania (Urania) comme une déesse, Hippo et Klymene (Clymene), Rhodeia et Kallirhoe (Callirhoe), Zeuxo et Klytia (Clytia), et Idyia et Pasithoe , Plexaura et Galaxaura et la belle Dione, Melobosis et Thoe, et Polydora la bien faite, Kerkeis (Cerceis) de la belle stature, et les yeux de bœuf Plouto (Pluton), Xanthe et Akaste (Acaste), Perseis et Ianeira, Petraie la belle, et Menestho, et Europa, Metis et Eurynome, Telesto vêtu de safran, Khryseis (Chryseis) et Asie, et séduisant Kalypso (Calypso), Eudora et Tykhe (Tyche), et Amphiro et Okyroe (Ocyroe), et Styx, qui parmi eux tous a la plus grande éminence. Maintenant, ce sont les filles aînées qui sont nées de Téthys et d'Okeanos, mais il y en a beaucoup d'autres à côté de celles-ci, car il y a trois mille filles d'Okeanos qui marchent vers la lumière dispersées au loin, des enfants brillants parmi les déesses, et toutes se ressemblent. après la terre et les profondeurs de l'eau stagnante."

Homerica, The Cercopes (de Suidas s.v. Kerkopes) (trans. Evelyn-White) (épopée grecque C8th ou C7th B.C.) :
"Kerkopes (Cercopes). Il s'agissait de deux frères vivant sur la terre qui pratiquaient toutes sortes de fourberies. . . Leur mère [était] une fille de Memnon. . . Les Kerkopes étaient les fils de Theia et d'Okeanos (Oceanus)."

Eschyle, Prometheus Bound 136 sqq (trad. Weir Smyth) (tragédie grecque C5th BC) :
"[Les Okeanides (Oceanids)] progéniture de fructueux (polyteknos) Téthys et de celui qui de son courant insomniaque encercle toute la terre, enfants de ton père Okeanos (Oceanus)."

Eschyle, Prométhée lié 528 sqq :
"[Les Okeanides (Oceanides) :] Au bord du ruisseau incessant dOkeanos (Oceanus), mon père."

Eschyle, Sept contre Thèbes 304 sqq :
"Quelle plaine plus fertile trouverez-vous à la place de la nôtre [Thèbes] . . . cette terre profonde et l'eau de Dirke qui est le plus nourrissant des ruisseaux (potamoi) qui entoure la terre (gaiokhos) Poséidon [c'est-à-dire Okeanos] et les enfants de Téthys se déversent."

Oceanus, mosaïque gréco-romaine d'Antioche C2e A.D., Musée d'archéologie de Hatay

Aristophane, Clouds 264 ff (trad. O'Neill) (Comédie grecque C5e à 4e av. J.-C.) :
"[Comédie-Play :] Viens, oh ! Nephelai (Nuages), que j'adore, venez vous montrer à cet homme, que vous vous reposiez sur les sommets sacrés de l'Olympe, couronné de givre, ou que vous vous attardiez dans les jardins d'Okeanos (Oceanus), votre père, formant Chœurs avec les Nymphai (nymphes)."

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 8 (trans. Aldrich) (mythographe grec C2e A.D.) :
"Les Titans (Titans) ont eu des enfants. Ceux d'Okeanos (Oceanus) et de Téthys ont été appelés Okeanides (Oceanids) : Asia, Styx, Elektra (Electra), Doris, Eurynome, Amphitrite et Metis."

Pseudo-Apollodore, Bibliotheca 1. 32 :
"Mais Pherekydes (Pherecydes) [poète C6e av. de l'Eau et de la Terre]."

Callimaque, Hymne 3 à Artémis 40 ff (trad. Mair) (poète grec C3e av. J.-C.) :
"Et la jeune fille [Artémis] se rendit à la montagne blanche de Krete (Crète) couverte de bois de là à Okeanos (Oceanus) et elle choisit de nombreux Nymphai (Nymphes) tous âgés de neuf ans, toutes jeunes filles encore sans ceinture. Et la rivière Kairatos (Caeratus) était extrêmement heureuse, et Téthys était heureuse qu'ils envoyaient leurs filles servir de servantes à la fille de Léto.»

Diodorus Siculus, Library of History 4. 69. 1 (trans. Oldfather) (historien grec C1st B.C.) :
"To Okeanos (Oceanus) et Tethys, ainsi les mythes se rapportent, sont nés un certain nombre de fils qui ont donné leurs noms à Rivers (Potamoi), et parmi eux se trouvait Peneios (Peneus), dont la rivière Peneios en Thessalie (Thessalie) a plus tard obtenu son nom."
[N.B. Diodore rationalise le mythe - les dieux-fleuves deviennent des hommes qui donnent leurs noms aux fleuves.]

Diodorus Siculus, Bibliothèque d'histoire 4. 72. 1 :
"Selon les mythes, il est né à Okeanos (Oceanus) et à Téthys un certain nombre d'enfants qui ont donné leurs noms à Rivers (Potamoi), et parmi eux se trouvaient Peneios (Peneus) et Asopos (Asopus)."

Philostrate l'Ancien, Imagines 2. 8 (trad. Fairbanks) (rhétoricien grec C3rd A.D.) :
"[La rivière] Meles par son fils [Homère] accordera au Peneios (Peneus) d'être &lsquosilver-eddi&rsquo, au Titaresios d'être &lsquonimble&rsquo et &lsquoswift&rsquo, et à l'Enipeus d'être &lsquodivine&rsquo & -beau&rsquo, et il accordera aussi au Xanthos (Xanthus) de naître de Zeus, et à Okeanos (Oceanus) que toutes les Rivières jaillissent de lui."

Anonyme (peut-être Pamprepius de Panopolis), Fragments (trans. Page, Vol. Select Papyri III, No. 140) (Poésie grecque C4th A.D.) :
"Une nymphe-fontaine (nymphe pegaiê) . . . chère fille du père Okeanos (Oceanus), reine de la plantation ! Comment devrais-je avoir besoin de vos flux ?"

Pseudo-Hyginus, Préface (trans. Grant) (mythographe romain C2e A.D.) :
"D'Oceanus et Tethys [sont nés] les Oceanides - à savoir yaea, Melite, Ianthe, Admete, Stilbo, Pasiphae, Polyxo, Eurynome, Euagoreis, Rhodope, lyris, Clytia, teschinoeno, clitenneste, Metis, Menippe, Argia. De la même descendance Rivières : Strymon, Nil, Euprhates, Tanais, Indus, Cephisus, Ismenus, Axenus, Achelous, Simois, Inachus, Alpheus, Thermodoon, Scamandrus, Tigre, Maeandrus, Orontes."

Ovide, Métamorphoses 9. 497 sqq (trad. Melville) (Épopée romaine du C1er av. J.-C. au C1er après J.-C.) :
"Les dieux ont aimé leurs sœurs oui, en effet ! Pourquoi Saturnus [Kronos (Cronus)] a épousé Ops [Rhea], ses parents par le sang, et Oceanus Tethys. . . Mais les dieux d'en haut sont des lois en eux-mêmes."

Ovide, Fasti 5. 79 ff (trans.Boyle) (Poésie romaine C1st B.C. à C1st A.D.) :
"Titan Tethys était autrefois marié à Oceanus, dont les eaux translucides effleurent la vaste terre. Leur enfant Pleione s'associe à l'Atlas qui s'élève dans le ciel - c'est ainsi que l'histoire est - et porte les Pléiades. "

Nonnus, Dionysiaca 6. 352 sqq (trad. Rouse) (épopée grecque C5e après J.-C.) :
"Les Limnai (lacs), filles liquides d'Okeanos (Oceanus) ont soulevé leur surface."

Nonnus, Dionysiaca 23. 280 ff (trad. Rouse) (épopée grecque C5e après J.-C.) :
"[Lorsque Dionysos a mis le feu à la rivière Hydapse :] Okeanos (Oceanus) a également crié contre Dionysos avec des mots menaçants, versant un rugissement aqueux de sa gorge manystream, et s'échappant des rives du monde avec le flot de mots qui sortaient de son bouche éternelle comme une fontaine : &lsquoO Téthys ! Agemate et compagne de lit d'Okeanos, ancienne comme le monde, nourrice des eaux mélangées, mère d'enfants née elle-même et aimante, que devons-nous faire ? Maintenant Rainy Zeus s'enflamme contre moi et vos enfants. De même qu'Asopos (Asopus) a trouvé le père Zeus Kronion (Cronion) son destructeur, sous la forme bâtarde d'un oiseau, Hydaspes a trouvé Bakkhos (Bacchus) le fils.&rsquo"

Nonnus, Dionysiaca 38. 108 sqq :
« Okeanos (Oceanus) en plein essor, ceint du cercle du ciel, qui conduit son eau englobant la terre autour du tournant où il se baigne, s'est uni dans un mariage primitif avec Téthys. L'époux d'eau engendra Klymène (Clymène), la plus belle des Naïades (Naïades), que Téthys allaita sur sa poitrine humide, sa plus jeune, une jeune fille aux bras ravissants. . . Son père a uni la fille à l'aurige céleste [Helios,Sun]. Le Lightfoot Horai (Horae, Hours) a acclamé la mariée de Klymene avec Helios Phaesphoros (Lightbringer), les Nymphai Neides (Naiad Nymphs) ont dansé dans une tonnelle de mariée aqueuse, la jeune fille féconde a été mariée dans une union enflammée et a reçu le marié chaud en elle bras froids. . . et Okeanos à côté de sa fiancée Téthys entonna sa chanson de toutes les fontaines de sa gorge.

Nonnus, Dionysiaca 41. 142 sqq :
"[Beroe déesse et ville] star du pays du Liban, compagnon d'années de Téthys, courant côte à côte avec Okeanos (Oceanus), qui t'a engendré dans son lit de nombreuses fontaines lorsqu'il s'est joint à l'union aquatique avec Téthys--Beroe le même qu'ils ont nommé Amymone quand sa mère l'a mise au monde sur son lit dans les eaux profondes !"

OCEANUS & LA GENÈSE DES DIEUX

Okeanos (Oceanus) était parfois représenté comme les eaux primordiales à partir desquelles la Terre et le cosmos sont nés.

Homère, Iliade 14. 200 ff (trad. Lattimore) (épopée grecque C8e av. J.-C.) :
"[Hera s'adresse à Aphrodite :] &lsquoDepuis que je vais maintenant aux confins de la terre généreuse pour une visite à Okeanos (Oceanus), d'où les dieux se sont levés, et à Téthys notre mère qui m'a élevé gentiment dans leur propre maison, et a pris soin de moi et m'a pris de Rheia, à l'époque où Zeus aux sourcils larges a conduit Kronos (Cronos) sous la terre et l'eau stérile. J'irai les visiter et résoudre leur division de discorde, puisque maintenant depuis longtemps ils sont restés séparés l'un de l'autre et du lit de l'amour, depuis que la rancœur est entrée dans leurs sentiments. Pourrais-je gagner avec persuasion le cœur cher en eux et les ramener dans leur lit pour être fusionnés amoureux l'un de l'autre, je serai à jamais appelé honoré par eux et bien-aimé.&rsquo"

Homère, Iliade 14. 300 sqq :
"[Hera s'adresse à Zeus :] &lsquoI [Hera] vais aux confins de la terre généreuse, en visite à Okeanos (Oceanus), d'où les dieux sont ressuscités, et Téthys notre mère, qui m'a élevé gentiment dans leur propre maison , et s'est occupé de moi. J'irai les visiter, et résoudre leur division de discorde, puisque maintenant depuis longtemps ils sont restés séparés l'un de l'autre et du lit de l'amour, depuis que la rancœur est entrée dans leurs sentiments.&rsquo"

Homère, Iliade 14. 244 sqq :
"Hypnos, dieu du sommeil, s'adresse à Héra :] immortels."

Aristophane, Birds 685 ff (trad. O'Neill) (Comédie grecque C5e à 4e av. J.-C.) :
"Les Immortels n'existaient pas jusqu'à ce qu'Eros (Amour) ait réuni tous les ingrédients du monde, et de leur mariage Ouranos (Uranus, Ciel), Okeanos (Oceanus, Eau), Ge (Gaea, Terre) et la race impérissable des bienheureux dieux (theoi) a surgi."

Platon, Theaetetus 152e (trans. Fowler) (philosophe grec C4e av. J.-C.) :
"Et sur ce sujet [c.-à-d. que toutes choses dérivent du flux et du mouvement] tous les philosophes . . . peuvent être rassemblés dans une ligne - Protagoras et Herakleitos (Héraclite) et Empedokles (Empedocles) - et les principaux poètes dans les deux genres de poésie, Epikharmos (Epicharmus), dans la comédie et dans la tragédie, Homère, qui, dans le line &lsquoOkeanos (Oceanus) l'origine des dieux, et Tethys leur mère,&rsquo a dit que toutes choses sont la progéniture du flux et du mouvement."

Hymne orphique 83 à Oceanus (trans. Taylor) (hymnes grecs C3e B.C. à 2e A.D.) :
"Okeanos (Oceanus) J'appelle, dont la nature découle toujours, de qui d'abord les dieux et les hommes sont nés."

Nonnus, Dionysiaca 22. 280 ff (trad. Rouse) (épopée grecque C5e après J.-C.) :
"Téthys ! Agemate et compagnon de lit d'Okeanos (Oceanus), aussi ancien que le monde, nourrice des eaux mélangées, auto-née, mère aimante d'enfants."

OCEANUS & LA GUERRE DES TITANS

Hésiode, Théogonie 398 ff (trad. Evelyn-White) (Épopée grecque C8th ou C7th B.C.) :
"Styx . . . était la première à venir à Olympos [pour se ranger du côté de Zeus contre les Titans (Titans)] comme son propre père [Okeanos (Oceanus)] l'avait conseillé.

Pindare, Fragment 30 (trans. sablonneux) (lyrique grecque C5e av. J.-C.) :
"D'abord, les Moirai (Destins) dans leur char d'or ont amené Thémis céleste, sage en conseil, par un chemin étincelant des sources d'Okeanos (Oceanus) à l'escalier sacré d'Olympos, là pour être l'épouse primordiale du Sauveur Zeus."
[N.B. Pendant la guerre des Titans, les Titanides (Titanesses) résidaient dans la maison d'Okeanos avec Héra et les autres déesses.]

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 3 (trans. Aldrich) (mythographe grec C2e A.D.) :
"Now Ge (Gaea, Terre) . . . persuada les Titanes (Titans) d'attaquer leur père. . . Donc, tous sauf Okeanos (Oceanus) se sont installés sur Ouranos (Uranus, Sky).

Nonnus, Dionysiaca 6. 155 sqq :
"Après le massacre du premier Dionysos [Zagreus], ​​le père Zeus . attaqua [Gaia, Terre] la mère des Titanes (Titans) avec un tison vengeur, et fit taire les meurtriers de Dionysos cornu [les Titanes qui avaient démembré le divin Zagreus] à l'intérieur de la porte de Tartaros [après une longue guerre] : les arbres flamboyant, les cheveux de Gaïa (Terre) souffrante furent brûlés par la chaleur. . . Maintenant Okeanos (Oceanus) versa des fleuves de larmes de ses yeux larmoyants, une libation de prière suppliante. Alors Zeus acclama sa colère à la vue de la terre brûlée dont il avait pitié d'elle, et voulut laver avec de l'eau les cendres de la ruine et les plaies ardentes de la terre. Puis Rainy Zeus a couvert tout le ciel de nuages ​​et a inondé toute la terre [dans le Grand Déluge de Deukalion (Deucalion)].

OCEANUS & LE CHAINAGE DE PROMETHEUS

Dans le jeu Prométhée lié par Aiskhylos (Eschyle), le Titan Okeanos (Oceanus) apparaît sur la scène en tant que compagnon-Titan sympathique. Ses filles, les Okeanides (Océanides), formaient le chœur de la pièce.

Eschyle, Prometheus Bound 286 - 397 (trad. Weir Smyth) (tragédie grecque C5th BC) :
"[Entrez Okeanos (Oceanus) sur un coursier ailé.] [Prométhée est enchaîné à un rocher dans les montagnes de Kaukasos (Caucase).]
Okeanos : Je suis arrivé au terme d'un long voyage dans mon passage vers toi, Prométhée, guidant par ma propre volonté, sans bride, cet oiseau aux ailes rapides. Pour votre sort, vous pouvez en être sûr, je ressens de la compassion. La parenté, je pense, me contraint à cela et, à part les liens du sang, il n'y a personne à qui je devrais avoir plus de respect que vous. Tu le sauras pour la simple vérité et qu'il n'est pas à moi de prononcer des paroles vaines et creuses viens, dis-moi quelle aide puis-je te rendre ? Car tu ne diras jamais que tu as un ami plus fidèle qu'Okeanos.
Prométhée : Ah ! Qu'avons-nous ici ? Alors, toi aussi, tu es venu contempler mes souffrances ? Comment as-tu trouvé le courage de quitter le ruisseau qui porte ton nom et les grottes aux toits de roche que tu as toi-même creusées et de venir sur cette terre, la mère du fer ? Est-ce que tu es venu contempler mon état et joindre ta douleur à ma détresse ? Regardez-moi ici, un spectacle, l'ami de Zeus, qui l'a aidé à établir son pouvoir souverain, par quelle angoisse je suis courbé par lui !
Okeanos : Je vois, Prométhée et moi voulons te donner les meilleurs conseils, même si toi-même tu es rusé. Apprenez à vous connaître et adaptez-vous à de nouvelles voies car le nouveau est aussi le souverain parmi les dieux. Si vous prononcez des mots si durs et si aiguisés, peut-être que Zeus vous entendra, bien que trônant au loin, haut dans les cieux, et alors votre multitude actuelle de douleurs ne semblera qu'un jeu d'enfant. Oh malheureuse victime ! Mettez de côté votre humeur colérique et essayez de vous libérer de ces misères. Peut-être que ce conseil vous paraîtra vieux et ennuyeux mais votre sort, Prométhée, n'est que le salaire d'un discours trop vantard. Tu n'as toujours pas appris l'humilité, tu ne plies pas non plus devant le malheur, mais tu voudrais plutôt ajouter encore plus de misères à celles que tu as. Par conséquent, prenez-moi comme votre professeur et n'ajoutez pas l'insulte à l'injure, étant donné qu'un monarque sévère règne maintenant et n'est responsable devant personne. Alors maintenant, je vais partir et voir si je peux vous libérer de ces souffrances. Et puisses-tu te taire et ne pas trop fanfaronner. Ou, se peut-il que malgré toute votre sagesse excessive, vous ne sachiez pas que le châtiment est infligé à une langue qui remue ?
Prométhée : Je t'envie parce que tu as échappé au blâme d'avoir osé partager avec moi mes ennuis. Alors maintenant, laissez-moi tranquille et que cela ne vous concerne pas. Faites ce que vous voulez, vous ne pouvez pas le persuader car il n'est pas facile à persuader. Attention à ne pas vous faire de mal par la mission que vous assumez.
Okeanos : En vérité, vous êtes bien mieux à même de réprimander les autres que vous-même. C'est par les faits, non par ouï-dire, que je juge. Ne retenez donc pas celui qui a hâte de partir. Car je suis confiant, oui, confiant, que Zeus m'accordera cette faveur, pour vous libérer de vos souffrances.
Prométhée : Mais tu n'es pas inexpérimenté, et tu n'as pas besoin de moi pour t'apprendre. Sauvez-vous, comme vous le savez le mieux, pendant que j'épuise mon lot actuel jusqu'au moment où l'esprit de Zeus abandonnera sa colère.
Okeanos : Ne savez-vous donc pas, Prométhée, que les mots sont les médecins d'un tempérament dérangé ?
Prométhée : Si l'on adoucit l'âme en saison, et qu'on ne s'empresse pas de réduire sa rage gonflée par la violence.
Okeanos : Quelle malice vous guette quand l'audace se joint au zèle ? Apprends-moi ça.
Prométhée : Travail perdu et simplicité irréfléchie.
Okeanos : Laissez-moi être affecté par cela, car il est plus avantageux, quand vraiment sage, d'être considéré comme un imbécile.
Prométhée : Cette faute sera considérée comme la mienne.
Okeanos : Clairement, la manière de votre discours m'oblige à rentrer chez moi.
Prométhée : Pour que tu ne te fasses pas inimitié en te lamentant sur moi.
Okeanos : Aux yeux de celui qui vient de s'asseoir sur son trône tout-puissant ?
Prométhée : Prends garde que le temps ne vienne où son cœur s'irrite contre toi.
Okeanos : Votre sort, Prométhée, est mon instructeur.
Prométhée : Va-t'en, pars, garde ton but présent.
Okeanos : Votre envie rencontre mon empressement pour mes fans de bêtes ailées à quatre pattes avec ses ailes le chemin lisse de l'air et vraiment il sera heureux de reposer ses genoux dans sa stalle à la maison. [Sortie.]"

OCEANUS DIEU DU FLEUVE OCEANUS

Homère, Iliade 14. 311 ff (trad. Lattimore) (épopée grecque C8e av. J.-C.) :
"La maison des Okeanos (Oceanus) profonds."

Homère, Iliade 20. 5 sqq :
"[Zeus] a dit à Thémis de convoquer tous les dieux en assemblée. Elle est allée partout et leur a dit de se rendre chez Zeus. Il n'y avait pas de Rivière qui n'était pas là, sauf seulement Okeanos (Oceanus)."

Homère, Iliade 21. 194 sqq :
"Pas puissant [fleuve] Akheloios (Achelous) correspond à sa force contre Zeus, pas l'énorme force d'Okeanos (Oceanus) avec ses eaux profondes, Okeanos, de qui sont toutes les rivières et toute la mer et toutes les sources et tous les puits profonds ont leurs eaux de lui, pourtant même Okeanos a peur de l'éclair du grand Zeus et du dangereux coup de foudre lorsqu'il éclate du ciel en s'écrasant."

Homer, Odyssey 4. 561 ff (trad. Shewring) (Épopée grecque C8th BC) :
"Le bout du monde, les champs Elysées. . . La neige, la tempête et les orages n'y entrent jamais, mais pour le rafraîchissement des hommes, Okeanos (Oceanus) envoie continuellement les brises chantantes de l'ouest (aetai zephyroio)."

Hésiode, Théogonie 337 ff (trad. Evelyn-White) (Épopée grecque C8th ou C7th B.C.) :
"Tethys porta à Okeanos (Oceanus) le tourbillonnant Potamoi (rivières) . . . [et les Okeanides (Océanides) qui] s'occupent de la terre et des profondeurs de l'eau stagnante."

Eschyle, Prometheus Bound 139 sqq (trad. Weir Smyth) (tragédie grecque C5th B.C.) :
"Okeanos (Oceanus), celui qui de son courant sans sommeil encercle toute la terre."

Eschyle, Prométhée lié 302 sqq :
"[Okeanos (Oceanus)] le ruisseau qui porte votre nom et les grottes aux toits de roche que vous avez vous-même faites [pour votre maison]."

Platon, Cratylus 400d & 401e (trad. Fowler) (philosophe grec C4th B.C.) :
"[Platon construit des étymologies philosophiques pour les noms des dieux :]
Socrate (Socrate) : Demandons-nous quelle pensée les hommes avaient en leur donnant [les dieux] leurs noms. . . Les premiers hommes qui ont donné des noms [aux dieux] n'étaient pas des personnes ordinaires, mais de grands penseurs et de grands parleurs. . . Herakleitos (Héraclite) [philosophe C6 au 5 av. . . Well, don't you think he who gave to the ancestors of the other gods the names &lsquoRhea&rsquo and &lsquoKronos&rsquo (Cronus) [derived by Plato from the Greek words &lsquoflow&rsquo and &lsquotime&rsquo] had the same thought as Herakleitos? Do you think he gave both of them the names of streams merely by chance? Just so Homer, too, says--&lsquoOkeanos (Oceanus) the origin of the gods, and their mother Tethys&rsquo and I believe Hesiod says that also. Orpheus, too, says--&lsquoFair-flowing Okeanos was the first to marry, and he wedded his sister Tethys, daughter of his mother.&rsquo See how they agree with each other and all tend towards the doctrine of Herakleitos."

Aratus, Phaenomena 566 ff (trans. Mair) (Greek astronomical poem C3rd B.C.) :
"Okeanos (Oceanus) himself will give thee signs at either horn--the East or the West--in the many constellations that wheel about him, when from below he sends forth each rising sign."

Orphic Hymn 83 to Oceanus (trans. Taylor) (Greek hymns C3rd B.C. to 2nd A.D.) :
"To Okeanos (Oceanus), Fumigation from Aromatics. Okeanos I call, whose nature ever flows, from whom at first both Gods and men arose sire incorruptible, whose waves surround, and earth's all-terminating circle bound: hence every river, hence the spreading sea, and earth's pure bubbling fountains spring from thee. Hear, mighty sire, for boundless bliss is thine, greatest cathartic of the powers divine: earth's friendly limit, fountain of the pole, whose waves wide spreading and circumfluent roll. Approach benevolent, with placid mind, and be forever to thy mystics kind."

Orphic Hymn 11 to Pan :
"Old Okeanos (Oceanus), too, reveres thy [Pan's] high command, whose liquid arms begird the solid land."

Ovid, Metamorphoses 13. 949 ff (trans. Melville) (Roman epic C1st B.C. to C1st A.D.) :
"Tethys and Oceanus . . . [took] away my [the sea-god Glaukos' (Glaucus')] mortal essences. They purified me with a ninefold chant that purges my sins then bade me plunge my body beneath a hundred rivers. Instantly torrents cascaded down from near and far and poured whole seas of waters on my head."

Ovid, Fasti 5. 79 ff (trans.Boyle) (Roman poetry C1st B.C. to C1st A.D.) :
"Oceanus, whose translucent waters scarf the broad earth."

Statius, Achilleid 1. 50 (trans. Mozley) (Roman epic C1st A.D.) :
"He [Poseidon] was coming from Oceanus his host, gladdened by the banquet, and his countenance suffused with the nectar of the deep."

Nonnus, Dionysiaca 6. 352 ff (trans. Rouse) (Greek epic C5th A.D.) :
"[During the Great Deluge :] Now the barriers of the sevenzoned watery sky were opened, when Zeus poured down his showers. The mountain-torrents roared with fuller fountains of the loudsplashing gulf. The Limnai (Lakes), liquid daughters cut off from Okeanos (Oceanus) raised their surface. The fountains shot spouts of the lower waters of Okeanos into the air."

Nonnus, Dionysiaca 8. 110 ff :
"[Hera speaks :] &lsquoI am afraid Kronides (Cronides) [Zeus], who is called my husband and brother, will banish me from heaven for a woman's bed . . . I will leave heaven because of their earthly marriage, I will go to the uttermost bounds of Okeanos (Oceanus) and share the hearth of primeval Tethys thence I will pass to the house of and abide with Ophion (the Snake) [i.e. Okeanos].&rsquo"

Nonnus, Dionysiaca 23. 236 ff :
"[Dionysos calls out to the River Hydaspes when he tries to drown the god's army :] &lsquoIf your Okeanos (Oceanus) makes you so haughty, consider Eridanos (Eridanus) struck by the bolt of Zeus, your brother burnt with fire : a cruel sorrow it was for your watery ancestor [Okeanos], who is girdled by the world's rim, who pours all those mighty streams of water to posses the earth, when he saw his own son burnt up and made no war on Olympos, nor contended with his flood against the firebarbed thunderbolt. Pray spare your waters awhile, or I may see you Hydaspes, burnt up in fiery flames like Eridanos.&rsquo"

Nonnus, Dionysiaca 23. 280 ff :
"[Dionysos set the streams of the river Hydaspes aflame :] Okeanos (Oceanus) also cried out against Dionysos in menacing words, pouring a watery roar from his manystream throat, and deluging the shores of the world with the flood of words which issued from his everlasting mouth like a fountain : &lsquoO Tethys! Agemate and bedmate of Okeanos, ancient as the world, nurse of commingled waters, selfborn, loving mother of children, what shall we do? Now Rainy Zeus blazes in arms against me and your children. Even as Asopos (Asopus) found the father Zeus Kronion (Cronion) his destroyer, in the bastard shape of a bird, so Hydaspes has found Bakkhos (Bacchus) the son. Nay, I will bring my water against he lightnings of Zeus, and drown the fiery Sun in my quenching flood, I will put out the Stars of heaven! Kronion shall see me overwhelm Selene (the Moon) with my roaring streams. Under the region of the Bear, I will wash with my waters the ends of the axle and the dry track of the Wain. The heavenly Dolphin, which long ago swam in my deep sea, I will make to swim once more, and cover him with new seas. I will drag down from heaven the fiery Eridanos (Eridanus) whose course is among the stars, and bring him back to a new home in the Celtic land: he shall be water again, and the sky shall be bare of the river of fire. The starry Fishes that swim on high I will pull in to the sea and make them mine again, to swim in water instead of Olympos. Tethys, awake! We will drown the stars in water, that I may see the Bull, who once swam over a waveless sea, tossed on stormier waves in the paths of the waters after the bed of Europa. Selene herself, bullshaped and horned driver of cattle, may be angry to see my horned bullshaped form. I will travel high into the heaven, that I may behold Kepheus (Cepheus) drenched and the Wagggoner in soaking tunic, as Earthshaker [Poseidon] once did when about Korinthos (Corinth) soaking Ares once boldly shouted defiance of battle against stars! I will swallow the shining Goat, the nurse of Zeus, and I will offer infinite water to the Waterman as a suitable gift. Get ready, Tethys, and you, O Thalassa (Sea)! For Zeus has been delivered of a base son in bull shape, to destroy all Rivers and all creatures together, all blameless: the thyrsus wand has slain the Indians, the torch has burnt Hydaspes!&rsquo
So he cried blustering in a flood of speech from his deep waves. Father Zeus turned aside the menace of his angry son, for he massed the clouds and flung out a thunderclap he stayed the flaming attack of Dionysos, and calmed the anger of boundless Okeanos. Hera also made an infinite noise resound through the air, to restrain the wrath of Dionysos' fiery power. Then old Hydaspes held out a wet hand to merciful Bakkhos, and appealed to the fiery son of Zeus in words that bubbled out of his lips : &lsquo. . . I am ashamed to appear before my father [Okeanos], because the murmuring stream which I draw is mingled with blood, and I pollute Poseidon with clots of gore this it was, only this that armed to strive against Dionysos. By your father, protector of guests and suppliants, have mercy on Hydaspes, now hot and boiling with your fire!&rsquo"

Oceanus and Tethys, Greco-Roman mosaic from Zeugma C1st-2nd A.D., Gaziantep Museum

Nonnus, Dionysiaca 38. 108 ff :
"Loudbooming Okeanos (Oceanus), girdled with the circle of the sky, who leads his water earth-encompassing round the turning point which he bathes, was joined in primeval wedlock with Tethys. The water bride-groom begat Klymene (Clymene), fairest of the Neiades (Naiads), whom Tethys nursed on her wet breast, her youngest, a maiden with lovely arms. For her beauty Helios (the Sun) pined . . . The torch of love was stronger than the blaze of his car and the shining of his rays, when over the bend of the reddened Okeanos as he bathed his fiery form in the eastern waters, he beheld the maiden close by the way, while she swam naked and sported in her father's waves . . . Her father united the girl to the heavenly charioteer [Helios]. The lightfoot Horai (Hours) acclaimed Klymene's bridal with Helios Phaesphoros (Lightbringer), the Nymphai Neides (Naiad Nymphs) [Okeanides] danced around in a watery bridal-bower the fruitful maiden was wedded in a flaming union, and received the hot bridegroom into her cool arms . . . and Okeanos beside his bride Tethys sounded his song with all the fountains of his throat.
As he [Phaethon son of Helios and Klymene (Clymene)] sprang from the childbed, the daughters of Okeanos cleansed him, Klymene's son, in his grandsire's waters, and wrapt him in swaddlings. The Stars (Asteres) in shining movement leapt into the stream of Okeanos which they knew so well, and surrounded the boy, with Selene Eileithyia (our Lady of Labour), sending forth her sparkling gleams . . .
Often in the course of the boy's training Okeanos would have a pretty game, lifting Phaethon on his midbelly and letting him drop down he would throw the boy high in the air, rolling over and over moving in a high path as quick as the wandering wind, and catch him again on his arm then he would shoot him up again, and the boy would avoid the ready hand of Okeanos, and turn a somersault round and round till he splashed into the dark waters, prophet of his own death. The old man groaned when he saw it, recognizing the divine oracle, and hid all in prudent silence, that he might not tear the happy heart of Klymene the loving mother by foretelling the cruel threads of Phaethon's Fate."

Nonnus, Dionysiaca 41. 142 ff :
"Tethys, running side by side with Okeanos (Oceanus), who begat thee in his bed of many fountains when joined in watery union with Tethys."

Nonnus, Dionysiaca 41. 155 ff :
"Okeanos (Oceanus), first messenger of the laws for the newborn child [Beroe goddess of the city famous for its laws], sent his flood for the childbed round the loins of the world, pouring his girdle of water in an everflowing belt."

Nonnus, Dionysiaca 43. 286 ff :
"[Poseidon led the sea-gods into battle against the army of Dionysos :] The Potamoi (Rivers) came roaring into the battle with Dionysos, encouraging their lord, and Okeanos (Oceanus) gaped a watery bellow from his everflowing throat while Poseidon's trumpet sounded to tell of the coming strife."

For MORE information on the cosmic river see THE RIVER OKEANOS

OCEANUS, CALLISTO & THE CONSTELLATION BEAR

Pseudo-Hyginus, Fabulae 177 (trans. Grant) (Roman mythographer C2nd A.D.) :
"Tethys, wife of Oceanus and foster mother of Juno [Hera], forbids its [the constellation of Ursa Major, the Bear] setting in Oceanus."

Ovid, Metamorphoses 2. 508 ff (trans. Melville) (Roman epic C1st B.C. to C1st A.D.) :
"Omnipotens (the Almighty) [Zeus] swept away both son [Arkas (Arcas)] and mother [Kallisto (Callisto), a love of Zeus] . . . whirled in a wind together through the void, and set them in the sky as neighbouring stars [Ursa Major and Ursa Minor]. Juno [Hera], in fury when that concubine shone midst the stars, descended to the sea, to Tethys and old Oceanus, whom the gods greatly revere, and to their questioning replied : &lsquoYou ask why I, Regina Deorum (Queen of the Gods), come hither from the mansions of the sky? I am dethroned another reigns my words are false unless, when night darkens the world, you see, new-honoured in heaven to injure me, twin constellations at the utmost pole, where earth in last and shortest circle turns. Who now would hesitate to insult Juno [Hera]? . . . She whom I forbade to be a woman [by transforming her into a bear], made a goddess! Thus the guilty pay! So great my sovereignty! . . . But you who reared me, if your hearts are touched by my disgrace, debar from your green deeps that sevenfold star that at the price of shame was set in heaven, nor let that prostitute your waters' pure integrity pollute.&rsquo The Sea-gods (Di Mari) gave assent, and Saturnia [Hera] departed heavenwards through the cloudless air with her light chariot.'"

OCEANUS GOD OF THE SEA

Okeanos (Oceanus) was equated with Pontos (Pontus, the Sea) by late classical writers. The association occurred after Greek explorers reached the Atlantic and Indian Oceans, to discover a salty, rather than fresh-water, sea.


Oceanus

Oceanus in Greek mythology, the son of Uranus (Heaven) and Gaia (Earth), brother and husband of Tethys, the personification of the great river believed to encircle the whole world.
Oceanid a sea nymph, any of the daughters of Oceanus and Tethys.

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ELIZABETH KNOWLES "Oceanus ." The Oxford Dictionary of Phrase and Fable. . Encyclopédie.com. 16 juin 2021 < https://www.encyclopedia.com > .

ELIZABETH KNOWLES "Oceanus ." The Oxford Dictionary of Phrase and Fable. . Retrieved June 16, 2021 from Encyclopedia.com: https://www.encyclopedia.com/humanities/dictionaries-thesauruses-pictures-and-press-releases/oceanus

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Molly Williams: the first female firefighter

Recently, while watching an episode of The Alienist, I was curious if the character of Sara Howard, played by Dakota Fanning, was based on a real person. After all, the show was based on events in New York City in late 1800 and included such individuals as Theodore Roosevelt and J.P. Morgan. It appears, Fanning’s character, to some degree, was based on Isabella Goodwin, the first female detective in New York City. While reading about Goodwin, I asked myself who was the first female firefighter. A quick search online revealed that to be Molly Williams.

According to her Wikipedia entry, Molly Williams was an African-American, which meant that she was also the first black person to be a firefighter in New York’s history. Unfortunately, not much was known about Williams, except that “she was held as a slave belonging to a New York City merchant by the name of Benjamin Aymar who was affiliated with the Oceanus Engine Company #11 in 1818.”

English language Wikipedia entry for Molly Williams (screenshot)

The fact that Molly Williams was an enslaved person may explain why hardly any information was recorded about her. But the entry about her in the online encyclopedia did have few clues to which I could cling. What is the history of Oceanus Engine Company 11? Who is Benjamin Aymar? Perhaps answering these questions may shine some light into the life of Molly Williams.

Oceanus Engine Company No. 11 was one of the volunteer fire companies that existed in New York before 1865. According to George William Sheldon (1843-1914) who, in 1882, published The Story of the Volunteer Fire Department of the City of New York, Engine 11 was “Organized before 1783. Located, in 1796, in Hanover Square, and after 1813 in Old Slip. About 1836 removed to 118 Wooster Street, and after 1854 located at 99 Wooster Street. Went out of service in 1865.” In the appendix of his work, Sheldon lists members of the engine companies for the years 1793 and 1796 only.

In 1885, James Frank Kernan (1840-1907) published Reminiscences of the Old Fire Laddies and Volunteer Fire Departments of New York and Brooklyn. Kernan also had an appendix in his work where Oceanus Engine Company 11 was listed. Unfortunately, he only gave a list of officers prior to disbandment of the company in 1865, and no specific list of its prior members.

From Sheldon’s L'histoire, page 351

Both Sheldon in 1882 and Kernan in 1885, appear to be the earliest authors on the subject of firefighters that mention Molly. Their accounts although tell a similar story, vary in some details. In Sheldon’s book, on pages 46 and 47, I read the following:

“One of the famous ‘volunteers’ of the earlier days was an old negro woman named Molly, a slave of John Aymar (the father of William Aymar). Mr. Aymar, by-the-way, was the last of the old Knickerbockers of New York a fine, trim old gentleman, who continued to wear the style of dress common among the better-to-do old Knickerbockers–a long-tailed coat, knee-breeches, silver shoe-buckles, and the inevitable queue. One of his sons was Benjamin Aymar, the founder of the eminent mercantile house of Aymar & Company. Well, Molly was his slave, and a very distinguished volunteer of No. 11 Engine. She used to be called ‘Volunteer No. 11.’ I can see her now, with her nice calico dress and check apron, a clean bandanna handkerchief neatly folded over her breast, and another wound about her head and rising up like a baby pyramid. Once, during a blinding snow-storm in 1818, there was a fire in William Street, and it was hard work to draw the engine but among the few who had hold of the drag-rope was Molly, pulling away for dear life. This may have been the only time that she took hold of the rope, but afterward, when asked what engine she belonged to, she always replied, ‘I belong to old ‘Leven I allers runs wid dat ole bull-gine.’ You could not look at Molly without being impressed by her really honest face–it was a beaming light-house of good nature.

Within the pages of Kernan’s work, ignoring some of the unfortunate language of the author, I read the following on pages 58 and 59:

While on the subject of “aunties,” I must not forget an incident which occurred many years ago, when one of these faithful creatures particularly distinguished herself. She was a servant in the employ of old Benjamin Aymar, and familiarly known as “Molly.” It was her boast that she was as good a fire laddie as many of the boys who at that time bragged of being such. Her master belonged to 11 engine, and as a natural sequence “Molly’s” sympathies were with that particular “machine.” It is truthfully related of her, that in 1818, while a terrific fire was raging in William Street, she did what few of her sex would have done. A blinding snow-storm was prevailing at the time, and it was almost impossible to drag the engine to the fire or secure members enough to hold the rope. Among the few who helped drag the engine to the fire was “Molly,” and her heroic action on this occasion has been frequently alluded to in the most flattering terms. It used to be her boast, when asked what engine she belonged to, to say, “I belong to ole ‘Leven I allers run wid dat ole bull-gine.” There are some to-day who remember “Molly” quite as well as they do “ole ‘Leven.”

Another historian mentioning Molly was Augustine E. Costello (1848-1909), who in 1887 published Our Firemen. A History of the New York Fire Departments, Volunteer and Paid. Costello makes mention of Molly twice in his work, but strangely, the two accounts vary in their details. First, I find the following on pages 151 and 152:

Among the women who used to minister to the comfort of the laddies was the servant of a member of No. 11 Engine, Mr. Benjamin Aymar. She was known as “Molly.” Molly considered herself to be permanently attached to No. 11, and stood up for the superiority of the machine under all circumstances. She boasted that she belonged to “ole ‘Leven,” and used to say, “I allers runs wid dat ole bullgine.” On one occasion, in 1818, a blinding snowstorm prevailed when a fire broke out in William Street. The boys had the utmost difficulty in dragging their engine through the snow-obstructed streets, and had not men enough on the rope. Molly came along, hitched on to the rope and helped to drag the machine to the fire. This deed of Molly’s was often recounted in the station houses.

Then on page 503 another mention of Molly as follows:

Mr. Pentz’s reminiscences of fire matters in the good old times would fill a respectable volume. One of his earliest recollections as a boy is of seeing Molly, a slave of John Aymar, who was quite a character in her day, helping the firemen to drag old 11 Engine through a snowdrift in William Street in the winter of 1818. It was Molly’s boast that she belonged to “Ole ‘Leben,” and always ran with it.

Mr. Pentz in Costello’s account is Adam Perry Pentz (1811-1887), who came from a long line of firemen. It is important to note here that Pentz died in February 1887, which was the same year when Costello published his work. If Costello interviewed Pentz personally, I wonder what was Pentz’s condition at the time of his reminiscing could I rely on the details of his story?

Aymar Genealogy

Du Aymar of New York by Benjamin Aymar, published in 1903

John Aymar was born on January 23, 1758 in New York to Daniel Aymar (1733-1815) and Ann Magdalene Magny (1738-177?). He was the grandson of Jean Eymar and Francoise Belon. Eymar was a Hugenot and the progenitor of the name in America, having adopted the spelling Aymar in his life time.

As early as 1787, John signed his name John D. Aymar. This is the same John Aymar that is called “the last of the old Knickerbockers of New York” in Molly Williams’ accounts as to him being the “master” of Williams is yet to be verified. He died on October 20, 1832 in New York and was originally buried in St. Thomas’ churchyard, but removed to The Green-Wood Cemetery on May 10, 1864. He was married three times: first to Jane Lagear (1765-1786) on April 14, 1785 second to Judith Quereau (1767-1799) on April 22, 1787 and last to Elizabeth Quereau (1774-1854) on August 14, 1800. He did not have any children with his first wife, and between his second and third wives, had fifteen children as follows:

  1. Hannah (1788-1813)
  2. Daniel (1790-1825)
  3. Benjamin (1791-1876)
  4. William (1794-1794)
  5. Ann Magdalene (1795-1879)
  6. Jane (1797-1828)
  7. John Quereau (1799-1864)
  8. Samuel (1801-1879)
  9. William (1802-1884)
  10. Judith (1805-1888)
  11. Francis (1806-1827)
  12. Elizabeth (1808-1858)
  13. Caroline (1810-1874)
  14. Louisa (1811-1842)
  15. Hannah (1813-1877)

Many Aymar family members who died before 1838, the year when The Green-Wood Cemetery was founded, were removed from their original place of interment and reburied in Green-Wood.

One common trait between Sheldon, Kernan, and Costello is that they depicted Molly as brave and yet uneducated, and as a servant and yet so grateful of her position. In 2018, Kyle T. Bulthuis wrote Tobacconist, Methodist, African, Patriot: Uncovering the Real Peter Williams in Early Republic New York City for New York History journal. Describing historians of 20th Century, he wrote that their “work [was] built upon a long tradition of infantilizing blacks,” such that can be observed in the works of the above mentioned authors.

The style of their works aside, between Sheldon, Kernan, and Costello, none of them give Molly’s surname. So where did Williams come in? It is also hard to distinguish between them about the first name Molly: was it her nickname or actual name? Nothing else is known about her origins either: was it Benjamin Aymar or John Aymar who was “the master” of Molly?

I will return to the issue of surname Williams, but first I had to dive into the Aymar genealogy in order to answer the question of who was the person who enslaved her. The search lead to The Green-Wood Cemetery, where I found fifty persons with that surname laid to rest. The list included two Benjamins and four Johns, who were buried in Section 100, as follows:

  • Benjamin N. Aymar buried in Lot 681 on January 2, 1849
  • Benjamin Aymar buried in Lot 681 on March 19, 1876
  • John Q. Aymar buried in Lot 681 on November 29, 1844
  • John Q. Aymar Jr. buried in Lot 682 on December 2, 1844
  • John D. Aymar buried in Lot 679 on May 10, 1864
  • John Q. Aymar buried in Lot 682 on October 12, 1864

According to the Cemetery’s records, in July 1844, the following Aymar family members purchased lots in Section 100.

  • Lot 679 by William Aymar
  • Lot 680 by Samuel Aymar
  • Lot 681 by Benjamin Aymar
  • Lot 682 by John Q. Aymar

To return to the list of Benjamins and Johns buried in The Green-Wood Cemetery, with help of Aymar of New York, I know the following to be correct: Benjamin N. Aymar (1823-1848) and John Q. Aymar (1819-1843), buried in Lot 681, were sons of Benjamin Aymar (1791-1876), purchaser of the lot John Q. Aymar Jr. (1830-1831), buried in Lot 682 on December 2, 1844, was son of John Q. Aymar (1799-1864), purchaser of the lot and lastly, John D. Aymar (1758-1832), buried in Lot 679 on May 10, 1864, was father of William Aymar (1802-1884), purchaser of the lot.

While looking through the records of persons buried in the four Aymar lots, I saw a name that made me whisper to myself, “It must be her.” On April 22, 1857, Diana Williams was buried in Lot 682 of John Q. Aymar. I was not sure if “Molly” could be short form of Diana, but the records of the cemetery indicated that Diana Williams was born in West Indies, and died on April 21, 1857 at the age of 90 years. This means she was born about 1767, and would have been about 51 years old in 1818 when “a terrific fire was raging in William Street.” Could Diana Williams be the same person as Molly Williams, our first female firefighter? Before I can conclusively say that, there are few other nuances to the story that I have to consider.

From the records of The Green-Wood Cemetery

The four Aymar lots are conjoined and are located on top of the Ocean Hill off of Vision Path from Atlantic Avenue. A gray granite monument faces the path, and as I approached it, the family name AYMAR is clearly visible inscribed on the bottom. On the left panel of the monument, I read: Dinah. Faithful Family Servant.

As early as 1850, Diana Williams was recorded living in the household of John Q. Aymar (1799-1864), brother of Benjamin Aymar. Information about Diana in the Cemetery’s records does not match to what was recorded about her in the census. In 1850, she was recorded as being 80 years old and born in North Carolina and five years later, when the New York State census was enumerated, she was listed as 85 years old servant but born in Virginia.

Diana Williams’ inscription on Aymar family monument, Lot 682, Section 100

From the Aymar genealogy, I know that Benjamin Aymar (1791-1876) was the one who was associated with Oceanus Engine Company No. 11, as his children were not yet born when the story of Molly Williams took place. It is still not clear if Benjamin’s father, John D. Aymar (1758-1832), was the one who had enslaved Molly, or if it was Benjamin himself who was the “employer” of Williams. One thing is certain is that Benjamin, son of John D. Aymar, was the same person who founded Aymar & Company, as mentioned by Sheldon. Benjamin and his brother, John Q., were partners in the firm (see below).

I know Diana Williams was a servant in John Q. Aymar’s household, but I am still not sure if she was the same person as Molly Williams. Sometime in 1820s, John Q. moved into the house of his brother, Benjamin, at 42 Greenwich Street. Is it possible when she was living with Benjamin Aymar, the family called her Molly, and later she moved to John Q. Aymar’s household, she was called Diana/Dinah? Maybe it is a bit of a stretch, but Kernan did write that she was “familiarly known as ‘Molly.'” In any case, there’s much more sleuthing to do on my part. Before I continue the story of Molly Williams, I must turn my attention to Peter Williams.


Tethys Goddess: Ancient Greek Titaness of Primal Fresh Water

Facts about Tethys Goddess of: primal fresh water Parents: Uranus and Gaia Siblings: Titans, the Cyclops, and the Hecantoncheires Consort: Oceanus (Okeanos) Children: Oceanids, including Doris Ptotamoi (river gods such...

by World History Edu · Published April 20, 2021 · Last modified April 21, 2021


Gaul To Britannia, The Crossing of Oceanus Britannicus

Sea travel in ancient times could be a dangerous business and travelling into unfamiliar territory and the uncertainty of what might be encountered, a perilous affair. The shores of Gaul were once considered as being at the end of the world and almost another world. Accounts of Emperor Claudius’ legions on the eve of his invasion of Britain in 43 A.D., tells of them at first flatly refusing to face a voyage to Britannia, this place outside the world with its dangers of being wrecked or castaway on a hostile shore. Although Julius Caesar in 55 B.C. had shown that an invasion across Oceanus Britannicus from Gaul was feasible, Claudius’ army may still have feared that anyone travelling that far could fall off the edge of the earth.

Gesoriacum, Bononia (Boulogne). Vici.org. Creative commons attribution share alike

Following the conquest, Britannia became a Roman province. As a province it developed a number of ports to handle the increase in shipping, including Portus Dubris (Dover), Portus Rutupiae (Richborough), Portus Lemanis ((Lympne) and in Gaul, Gesoriacum. Gesoriacum developed around an expanding port and linked the continent to Britannia. The sea journey across Oceanus Britannicus (the English Channel) from Gesoriacum to the port of Rutupiae in Britannia (Richborough, Kent) was recorded in the Antonine Itinerary as a distance of four-hundred and fifty stadia, 56.25 Roman miles. This was the most direct route to Britannia. It is thought that three hundred and fifty stadia would be closer to the actual distance, however the need to navigate hazards in the channel could account for the the extra one hundred stadia recorded in the Itinerary. Depending on the weather, the journey across the channel to Britannia could take a ship six to eight hours.

Departing Gesoriacum. Vici.org. Creative commons attribution share alike.

For those travellers who were accustomed to sailing the Mediterranean, the weather conditions they could encounter on Oceanus Britannicus would be considerably more hazardous. Oceanus Britannicus was known for its precarious waters, with massive tides and currents accompanied by variable winds which could make for a difficult crossing. The channel during the winter is far more prone to violent winds than the stormiest region of the Mediterranean. Although the frequency of powerful winds blowing through the channel is greatly reduced during the summer, modern records suggest that ships sailing between Britain and the continent in July still expect to encounter strong or gale force winds on two percent of occasions. In the Mediterranean, tides are hardly perceptible in comparison to tides around the coast of Britain, which can rise and fall anywhere between 1.5 to 14 meters twice daily. Romans made ships for these harsher conditions which would withstand the tidal waters of the north western hemispere. Ships were designed with high bows and sterns to protect against heavy seas and storms. These vessels were also built flat bottomed, enabling them to ride in shallow waters and on ebb tides.

Navigation across the channel was aided by pharos. The lighthouse Tour d’Ordre at Gesoriacum and on the opposite coastline, a pair of pharos, momumental structures at a height of over twenty metres, were situated on the headland flanking either side of the major port of Dubris. The remains of one of these lighthouses survives within Dover Castle. The Romans also maintained a fleet, the Classis Britannica, present in the channel from the 1st century A.D. which provided security for crossing vessels. The fleets purpose was to transport men and supplies and patrol the channel keeping the sea routes free of pirates. The fleet with its headquarters in Gesoriacum, the major Roman naval base for the north of the Empire, also had a permanent base at Dubris (Dover) and Lemannis (Lympne).

Roman Pharos, Dover Castle. The Roman lighthouse is the structure to the right of the church.

On arrival in Gaul at the port in Gesoriacum, a traveller would find himself in the midst of a hub of activity: merchant ships and naval vessels in the harbour and the busy shipyards carrying out repairs and maintenance. Journey plans for crossing Oceanus required flexibility. There was no routine sailings and to organise his passage the traveller would set about finding the next available ship. He would also need to be aware that not only unsuitable weather conditions prevented sailings, also on ill-omened days on dates such as the 24 August, 5th October and 8th November, no ship would leave port. Once the next available sailing was found, a deck passage would be booked with the master of the ship, the magister navis.

Ships were merchant vessels not given over to comforts for those passengers on board. There were no cabins, although sometimes small tent-like shelters were used. Before sailing, the ships authorities would always carry out the pre-sailing sacrifice to the gods of a sheep or a bull at the harbour’s temple. Larger ships might have had an altar and a sacrifice could be made on board. If the omens were not right, the sailing would be delayed, positive signs combined with good weather ensured departure. The traveller, anxious for his own personal protection, might also have appealed to Mercury, the god of safe travel. Julius Caesar wrote that Mercury was the most popular god in Gaul and Britannia. One common practice for protection was to wear a brooch depicting a cockerel, herald of each new day, which was associated with the god.

The White Cliffs of Dover. James Web, 1859

Ancient sea journeys could be uncomfortable and fearful. Once on board, the traveller might settle his nerves and occupy himself by talking with other passengers or perhaps by watching the handling of the vessel the helmsman guiding the ship, pushing and pulling on the tiller bars or the sailors trimming the lines of the main sail and the deckhands carrying out their duties.

The journey across Oceanus Britannicus with all its possible hazards was nevertheless, a relatively short crossing. On a fine day, there would be a clear and comforting view of Britannia. Approaching the coast of this remote province, the high chalk cliffs of Dover towered, “stupendous masses of natural bulwarks,” was how they were described by one Roman general. For the traveller it must have been a very welcoming sight.


Oceanus

Template:Deity character Oceanus (Ωκεανός) ou Okeanos was believed to be the world-ocean, or river encircling the world in Greek mythology. He was the Titan God of the Seas, rivers and water, and a child of Oranos and Gaia. His sister was Tethys, and together they created the Potamoi and Oceanids, gods of rivers, streams and springs.

In other tales, Oceanus was portrayed as the 'origin of everything.' He was said to be a river-god whose broad, mighty stream repeatedly flowed in on itself.

During the deposition of his father, Oceanus chose not to side with his five younger brothers. Similarly, Oceanus and the Titanesses remained neutral during the Titanomachy , and when the Titans were defeated, Zeus allowed Oceanus to remain with his task of supplying the rivers and streams. In some tales, he was the son of Nyx.

Oceanus is not in many myths except in the Iliad where he is addressed in a prayer.

Oceanus did not take part in the Titanomachy, but in Rick Riordan's The Last Olympian, the second Titanomachy takes place and he has an undersea battle with Poseidon, Olympian of the seas. When the other Titans lose their part of the war, Oceanus backs off from Poseidon.


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