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Ouvrier catholique

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En décembre 1932, Dorothy Day, une journaliste radicale, rencontre Peter Maurin, un moine franciscain. Le couple a décidé de fonder le Catholic Worker, un journal qui serait en mesure de faire connaître l'enseignement social catholique. Day devint rédacteur en chef et la première édition parut le 1er mai 1933. Le journal critiquait le système économique et soutenait des organisations telles que les syndicats qui tentaient de créer une société plus égalitaire. Il a également fait valoir que l'Église catholique devrait être une organisation pacifiste. Day et Maurin croyaient que le mode de vie non-violent était au cœur de l'Évangile.

L'Ouvrier Catholique est devenu un vecteur de création d'un mouvement national. En 1936, il y avait 33 maisons ouvrières catholiques réparties dans tout le pays. Il s'agissait de communautés caritatives d'entraide pour les personnes souffrant des effets de la Dépression. Aujourd'hui, il y a 130 de ces maisons dans 32 états et huit pays étrangers.

L'Ouvrier catholique a rencontré des problèmes pendant la guerre civile espagnole. La plupart des catholiques aux États-Unis soutenaient les fascistes et considéraient Franco comme le défenseur de la foi catholique. En tant que pacifistes, Day et Maurin ont refusé de soutenir l'un ou l'autre côté. En conséquence, le journal a perdu les deux tiers de ses lecteurs.

Même pendant la Seconde Guerre mondiale, Day a maintenu son pacifisme. C'était une position impopulaire à prendre et au cours des premiers mois de la guerre, quinze maisons d'ouvriers catholiques ont été contraintes de fermer car les travailleurs bénévoles ont retiré leur soutien à l'organisation.

Dorothy Day a été éditrice, rédactrice et rédactrice en chef du Catholic Worker jusqu'à sa mort en 1980. Depuis lors, le mouvement des travailleurs catholiques n'a pas eu de leader central. Cependant, le mouvement continue de croître et, en 1995, il y avait 131 Maisons d'ouvriers catholiques aux États-Unis. L'Ouvrier catholique a un tirage d'environ 100 000 exemplaires.

Il y a deux milliards de personnes dans le monde et si nous croyions tout ce que nous lisons dans les journaux, tout le monde doit se ranger du côté du communisme ou de l'américanisme, du catholicisme, du capitalisme, que la plupart des journaux catholiques voudraient nous faire croire qu'ils sont synonymes. Bien sûr, il y a de mauvais Américains, de mauvais catholiques et de mauvais capitalistes, mais quand même, disent-ils, vous ne pouvez pas imprimer des images aussi saintes que celles que vous avez dans ce numéro de Noël en Russie, et vous ne pouvez pas vous opposer à la guerre, à la conscription et aux impôts. , comme vous, sans être jeté dans des camps de concentration, si vous êtes en Russie ou dans un pays satellite.

Dans nos éloges de la pauvreté que nous avons imprimés à maintes reprises dans The Catholic Worker, dont l'un est publié dans ce numéro du journal, nous écrivons avec la reconnaissance que nous sommes des Américains, représentant aux yeux du monde la nation la plus riche sur Terre. Qu'importe que nous vivions avec les pauvres, avec ceux des dérapages, et que ceux de nos autres maisons à travers le pays vivent dans une misère qui est un si grand scandale dans un pays d'abondance. Nous savons que nous ne pourrons jamais atteindre la pauvreté des indigents qui nous entourent. Nous nous réveillons avec elle dans nos oreilles le matin, écoutant la ligne de pain se former sous notre fenêtre, et nous la voyons alignée même un jour comme le coup de vent de samedi dernier où le verre, l'étain et les briques volaient dans la rue. La seule façon de rattraper cela est de donner de notre temps, notre force, notre gaieté, notre bienveillance, notre douceur à tous.


Histoire

Inspiré par la vie de Jésus et la communion des saints, le mouvement des Travailleurs catholiques (CW) a vu le jour en 1933 par Dorothy Day et Peter Maurin. Dorothy, journaliste, militante sociale et convertie au catholicisme a eu une rencontre providentielle avec Peter, un paysan français, philosophe chrétien. Ensemble, ils ont tissé une tapisserie d'idéaux et de pratiques qui ont insufflé une nouvelle vie au message puissant contenu dans les enseignements sociaux de l'église. Leur interprétation radicale du message chrétien s'est emparée des cœurs et des esprits des gens à la recherche d'un moyen d'incarner les incitations les plus profondes de l'âme humaine - vivre la compassion et la miséricorde. Depuis ses débuts, le mouvement CW n'a cessé de croître, trouvant son expression dans des centaines de communautés aux États-Unis et à l'étranger.

Julia Occhiogrosso et Rick Chun ont fondé le Las Vegas Catholic Worker en 1986. Commandé par le Los Angeles Catholic Worker (LACW), le LVCW devait être la première de nombreuses maisons sœurs nées de la tutelle et du soutien de la maison de LA. Julia Occhiogrosso est venue pour la première fois dans le désert du Nevada lors des expériences du désert du Nevada, témoin du désert de Carême sur le site d'essais nucléaires du Nevada. Dix jours de prière et de veille sur le site test ont inspiré Julia à encourager la communauté LACW à participer aux actions de paix non-violentes en cours de Nevada Desert Experience sur le site test. Le LACW a commencé à organiser des groupes de Los Angeles pour se joindre à des actions de paix sur le site d'essai.

En août 1986, Julia, Rick Chun et d'autres bénévoles de la communauté LACW se sont rendus à Las Vegas pour rénover une petite maison au 1309 Gold Street. En quelques mois, la maison était opérationnelle avec un bulletin d'information, Manna in the Wilderness, une ligne de café pour les journaliers, des liturgies, l'hospitalité et des veillées « stop aux essais nucléaires » au bâtiment fédéral.

En 1991, Gary Cavalier, un ouvrier catholique de San Louis Obispo, est venu à Las Vegas pour soutenir la maison de Las Vegas. Lui et Julia se sont mariés en 1995. Avec leurs deux fils et la famille des bénévoles de CW, ils continuent d'expérimenter la grande aventure de vivre l'espoir de la vision des Travailleurs catholiques.


En 1986, Gold Avenue est devenue le premier foyer de la communauté des travailleurs catholiques de Las Vegas.


St. John the Baptist House a déménagé en 1989 dans une maison plus grande sur West Van Buren Avenue



Une autre maison d'accueil a été construite en 2003 à côté de la maison Saint-Jean-Baptiste



Gary & Julia le matin de l'adoption de leurs fils Jonathan et Nicholas - Mai 1997


Ouvrier catholique - Histoire

Le mouvement ouvrier catholique Le mouvement ouvrier catholique --> Le Mouvement Ouvrier Catholique

Questions fréquemment posées

Question : Comment puis-je m'abonner à L'ouvrier catholique un journal?

Le journal Catholic Worker n'est pas en ligne. Les demandes d'abonnement ou de copie doivent être envoyées par courrier ordinaire à The Catholic Worker, 36 East First Street, New York, NY 10003, États-Unis. Téléphone : 212-777-9617. Le journal a été lancé par Dorothy Day elle-même à New York dans les années 1930. Le prix a été et restera un centime l'exemplaire, hors frais d'envoi. Il est publié sept fois par an et un abonnement d'un an est disponible pour 25 cents (30 cents pour les abonnements étrangers), bien que tous les dons dépassant ce montant aillent aux maisons d'accueil associées au journal, Maryhouse et St. Joseph House.

Question : Comment puis-je apporter une contribution à l'Ouvrier catholique ?

Les dons et cadeaux à l'Ouvrier Catholique peuvent être envoyés à n'importe quelle communauté d'Ouvriers Catholiques. Tous ont plus de besoins que de ressources pour y répondre. Vous pourriez peut-être aller sur http://www.catholicworker.org/communities/directory-picker.html et localiser une maison ou une communauté près de chez vous ou dont la description correspond à vos préoccupations. Le cas échéant, vous devrez vérifier si une communauté est exonérée d'impôts ou non, certaines le sont mais la plupart ne le sont pas.

Puisque chaque maison ou communauté est indépendante de toutes les autres, il n'y a pas de moyen central pour qu'un cadeau à une communauté soit partagé avec les autres.

Si votre intention était de faire un cadeau à la communauté new-yorkaise qui publie le journal The Catholic Worker, son adresse est : The Catholic Worker, 36 East First Street, New York, NY 10003, Téléphone : 212-777-9617.

Merci de penser aux besoins du mouvement ouvrier catholique.

Question : Où est enterrée Dorothy Day ?

Dorothy Day est enterrée au Cimetière de la Résurrection à Staten Island, New York. Sa tombe, près du bureau, a un symbole de pains et de poissons et se lit "Dorothy Day, 8 novembre 1897 - 29 novembre 1980, DEO GRATIAS". Une carte du cimetière peut être trouvée sur les sites Web de cartes en utilisant l'adresse : 361 Sharrott Ave, Staten Island, NY. C'est près de Tottenville, Staten Island.

Question : Quel est le nom de ce film récent sur Dorothy Day ?

Entertaining Angels: The Dorothy Day Story (Paulist Pictures, 1996, 112 min.) est disponible en vidéo dans certains magasins de location de vidéos. Le film, mettant en vedette Moira Kelly dans le rôle de Dorothy et Martin Sheen dans le rôle de Peter Maurin, couvre la jeunesse de Dorothy Day et la fondation du mouvement des travailleurs catholiques jusqu'en 1938 environ. Le film ne fait que faire allusion aux travaux profonds pour la paix et la justice qui suivraient dans le prochain 40 ans. Mais ça vaut le coup d'être regardé.

Un nouveau documentaire de Claudia Larson intitulé Dorothy Day : Ne m'appelez pas un saint n'est pas encore disponible dans le commerce. Regardez ce site Web pour une annonce lorsqu'il sera sur DVD.

Question : Je veux faire du bénévolat dans une communauté de travailleurs catholiques.

Les opportunités de bénévolat dans les maisons d'ouvriers catholiques sont rarement annoncées. De temps en temps, vous pouvez trouver des annonces dans le journal New York Catholic Worker ou dans le magazine Sojourners. Nous conseillons aux personnes intéressées de contacter directement la maison ouvrière catholique qui les intéresse. Un répertoire en ligne des maisons d'ouvriers catholiques avec adresse, téléphone et occasionnellement une description des activités de la communauté, peut être trouvé à http://www.catholicworker.org/communities/volunteer.html. De plus, le journal New York Catholic Worker publie une liste de maisons dans son édition de mai. Voir la question précédente pour savoir où écrire.

Question : Je veux fonder une maison d'ouvriers catholiques.

N'importe qui peut fonder une maison d'ouvriers catholiques et il y a plusieurs façons de le faire. Vous n'avez pas besoin de permission pour vous appeler un ouvrier catholique. Avant de le faire, cependant, vous voudrez probablement vous assurer que votre philosophie et vos activités sont généralement en accord avec les objectifs et les moyens du travailleur catholique. Notre conseil général est :

    Faites une évaluation informelle des besoins de votre communauté. Où sont les besoins non satisfaits ? Quels services votre maison souhaite-t-elle offrir ?

Lorsque vous avez ouvert une maison d'ouvriers catholiques, veuillez envoyer des informations sur votre nouvelle maison au journal The Catholic Worker (voir ci-dessus), au répertoire en ligne des communautés d'ouvriers catholiques (voir ci-dessus) et aux archives des ouvriers catholiques (voir ci-dessus).

Question : Je veux des informations imprimées, des photos, etc. sur Dorothy Day et l'Ouvrier catholique.

Toutes les informations dont nous disposons se trouvent sur ce site Web et ceux auxquels il est lié. Vous pouvez télécharger tout ce que vous voulez pour un usage personnel. Veuillez respecter les restrictions de droits d'auteur. Les médias d'information ou les éditeurs qui souhaitent des photographies ou les universitaires qui souhaitent des matériaux primaires pour la recherche sont invités à contacter la Dorothy Day-Catholic Worker Collection à l'Université Marquette.

Question : Comment puis-je obtenir l'autorisation du droit d'auteur pour reproduire l'art des travailleurs catholiques de Fritz Eichenberg, Ade Bethune et d'autres ?

    Fritz Eichenberg avait l'habitude de rendre ses œuvres d'art disponibles gratuitement à toute publication d'ouvriers catholiques de son vivant. Depuis qu'il est décédé, son domaine artistique est géré par une société de propriété intellectuelle nommée VAGA: Visual Artists and Galleries Association, Inc. Ils ne partagent pas la philosophie d'Eichenberg et vous factureront un bras et une jambe pour reproduire son travail si vous décidez de les contacter — même pour un usage à but non lucratif et non commercial. C'est triste, vraiment, et nous espérons qu'un généreux bienfaiteur achètera les droits sur les pièces d'Eichenberg Catholic Worker et les donnerait aux Catholic Worker Archives afin qu'elles puissent être publiquement et librement disponibles pour un usage non commercial comme il l'avait prévu. La plupart des journaux CW à tirage limité ne le savent pas ou ne s'en soucient pas et continuent à utiliser le travail d'Eichenberg comme avant. Contact:
    VAGA, Inc.
    350 Cinquième Avenue,
    Bureau 6305
    New York, État de New York 10018
    Tél. : 212-736-6666, 212-736-6767 (télécopieur)

Une collection d'estampes Eichenberg est disponible dans un livre de 8 1/2 par 11 pouces intitulé Fritz Eichenberg : uvres de miséricorde publié par Orbis Books.

Question : Je cherche une copie de l'affiche ou de la célèbre photo de Dorothy Day sur la ligne de piquetage des United Farm Workers.

L'affiche, avec la citation "Nos problèmes découlent de notre acceptation de ce système pourri sale", est disponible en ligne sur Donnelly/Colt Progressive Resources Catalog à l'adresse http://www.progressivecatalog.com/catalog/socjusposter.html.

La photo originale sur laquelle l'affiche était basée a été prise par Bob Fitch. Son travail est disponible sous licence auprès de Black Star. Contactez-les pour plus d'informations, mais sachez que les frais de licence sont élevés et qu'aucune exception ou remise n'est faite pour une utilisation à but non lucratif et non commerciale.


Ouvrier catholique - Histoire

Ouvrière catholique de la maison Karen

Karen House appartient à la "deuxième génération" de l'Ouvrier catholique de Saint-Louis. Les travailleurs catholiques ont été actifs à Saint-Louis de 1935 à 1942, puis à nouveau en 1977 lorsqu'une nouvelle maison d'accueil a été ouverte.

Nommée en l'honneur de sa première invitée, Karen House a été fondée en 1977 par sept femmes en tant que refuge pour femmes et enfants. À un moment donné, Karen House a hébergé soixante-dix invités dans un bâtiment plus adapté pour trente. C'était l'un des rares refuges pour femmes à l'époque, et a commenté Virginia Druhe, l'une des fondatrices, "Nous avons tout appris en le faisant mal la première fois." Progressivement, les membres de la communauté ont commencé à accepter moins de personnes afin de leur fournir avec un meilleur accueil.

1840, rue Hogan

Saint-Louis, MO 63106

Aujourd'hui, environ 30 personnes, dont cinq membres de la communauté, vivent à Karen House. Plusieurs membres de la communauté vivent également dans le quartier environnant. La communauté de la Maison Karen s'efforce d'accomplir les œuvres de miséricorde corporelles et spirituelles dans le contexte d'une maison surpeuplée et chaotique. De la nourriture et des sandwichs sont distribués tous les jours entre 12h30 et 15h30. Tous sont les bienvenus à la messe du mardi soir célébrée dans la chapelle à l'étage et à la liturgie animée par la communauté le deuxième mardi du mois. Karen House publie La table ronde trimestriellement, et des tables rondes d'éclaircissement de la pensée ont parfois lieu dans la grande salle à manger.

La communauté de Karen House est soutenue par un vaste réseau local de bénévoles, d'amis, de cuisiniers et de ménagères. Les dons de nourriture, de vêtements et de fournitures faits à la maison sont partagés avec les voisins et les invités par la communauté, et l'argent donné soutient les factures, l'entretien et le fonctionnement général de la maison.

La « deuxième génération » de l'ouvrier catholique à Saint-Louis a inclus plusieurs « expériences en vérité. » au fil des ans. De loin, la plus grande entreprise était Cass House. Entre 1978 et 1988, Cass House a servi un nombre immense de personnes. Accueillant à la fois les hommes, les femmes et les enfants dans des zones séparées, Cass House était une énorme opération qui comprenait également une ligne de soupe. L'énorme demande de leadership et de bénévoles dévoués à Cass House a conduit à sa fermeture en 1988. En plus des problèmes de manque de personnes, la ville aurait exigé que la maison subisse des réparations généralisées pour rester en opération. La communauté n'avait ni le pouvoir ni les ressources pour continuer.

La maison Ella Dixon est une autre de ces expériences en vérité. Connue également sous le nom de "Little House", la maison Ella Dixon est un établissement plus petit et à plus long terme pour les personnes à faible revenu, qui propose trois appartements pour les invités.

La Dorothy Day Co-Housing Community a tenté de créer une communauté plus égalitaire entre les types de travailleurs catholiques et les anciens invités de Karen House. La communauté a existé pendant cinq ans, les membres se réunissant chaque semaine et se soutenant les uns les autres. Les participants vivaient tous dans le quartier de Karen House. Les repas ont été partagés, les enfants ont reçu de nouvelles opportunités d'éducation et une expérience vraiment radicale a été menée.

De nouvelles communautés émergent dans le quartier de Karen House en ce moment même ! La communauté des travailleurs catholiques de Carl Kabat commence un nouveau ministère d'accueil des immigrants. La Teka Childress Catholic Worker House, toujours en cours de réhabilitation, offrira une hospitalité à long terme à une famille.

Au printemps 1935, l'Université Saint Louis (SLU) invita Dorothy Day à s'adresser à l'Université. S'adressant à une salle comble, Dorothy a doucement suggéré que la communauté SLU crée une maison d'accueil, une soupe populaire ou un groupe de discussion, citant un groupe d'étudiants du Boston College comme exemples.

Inspiré par la visite de Dorothy, étudiant diplômé, Cyril Echele a contacté tous les abonnés à l'Ouvrier catholique de la région de St. Louis, les invitant à former un groupe. En mars de l'année suivante, ce groupe avait une adresse, un petit nombre d'adeptes et un nouveau nom : Campion Propaganda Committee. Une expérience de commune agricole ratée cet été-là n'a pas dissuadé le groupe de poursuivre son action dans la Ville. La librairie Campion, située au 3526 Franklin Ave., juste au nord du campus SLU, a ouvert ses portes à l'automne 1936. Des réunions hebdomadaires ont eu lieu pour discuter du personnalisme, du chômage et d'autres problèmes urgents. Echele se souvient de ces premiers ouvriers catholiques comme d'un "groupe aux yeux étoilés plein d'enthousiasme". À mesure que la file d'attente pour le café et le pain augmentait chaque jour, la ferveur de ce petit groupe de laïcs augmentait également.

Une grève d'occupation chez Emerson Electric au printemps 1937 a donné aux Ouvriers l'occasion de soutenir les grévistes dans le cadre de la liturgie. Les travailleurs catholiques étaient intéressés à intégrer la spiritualité dans tous les aspects de la vie, y compris le travail. La relation entre le travail et la liturgie était celle qui serait explorée dans de nombreuses discussions et conférences. Un petit bulletin, Catholic Alliance, discutant de la liturgie et de l'action sociale, a été lancé et distribué gratuitement dans la rue.

Les travailleurs catholiques s'intéressèrent à l'activité interraciale, un sujet impopulaire à Saint-Louis à cette époque. Ils ont fait campagne pour la déségrégation de SLU et ont fourni des cours de doctrine aux gens de la paroisse catholique « de couleur », Sainte-Élisabeth. Lorsque les travailleurs ont déménagé à Pine Street, dans un bâtiment en face de l'église du Collège, ils ont nommé St. Louis Hospice, un cours de la Confrérie de la doctrine chrétienne a été organisé pour "une trentaine d'enfants de couleur". les services sociaux ont augmenté. Conférenciers visités, donnant des conférences sur la liturgie et sa relation avec la littérature, la famille et l'art, entre autres sujets. À la fois une soupe populaire et un abri, l'hospice de Saint-Louis a duré de manière précaire, comme le font de nombreuses maisons de travailleurs. Le déménagement de leur entreprise dans un duplex au 312, rue Duchouquette Sud a été le début de la fin pour le travailleur catholique de Saint-Louis. Souffrant d'un manque de leadership, attirés par l'économie en plein essor de la guerre et pris dans la fièvre de la guerre, de nombreux travailleurs ont déménagé ou se sont mariés. À la fin de 1942, les portes ont été fermées alors qu'un chapitre de l'histoire de l'Ouvrier catholique de Saint-Louis se terminait.


Histoire

Dorothy Day était l'ardente défenseure du changement social. Elle croyait que même si nous pouvions demander un changement législatif à grande échelle, il était préférable (et plus rapide) de faire de petits changements au niveau personnel.

Dorothy a grandi au début des années 1900 à New York dans une famille de journalistes et d'activistes sociaux. Ce n'était pas le rêve de sa famille qu'elle devienne elle aussi journaliste. Cependant, elle a trouvé une motivation profonde pour écrire en tant que militante des droits de l'homme. Ceux-ci comprenaient la justice pour les travailleurs, les minorités et le droit de vote des femmes. Dorothy a vécu une vie radicale mais a eu beaucoup de lutte personnelle au cours de ces premières années. Après une relation ratée en septembre 1919, Day avorte de sa relation avec Lionel Moise. Cette décision a causé des dommages importants, mais a conduit à un témoin puissant qu'elle passerait le reste de sa vie à raconter.

Day a rapidement noué une autre relation qui est devenue un mariage de droit commun. Après un certain temps avec Forster Batterham, elle était à nouveau enceinte. Contre la volonté de Forster, le bébé est né et Dorothy a décidé de la baptiser dans l'Église catholique. Au cours des dernières années de sa relation avec Forster, elle a commencé à connaître plusieurs personnes qui non seulement s'identifiaient comme catholiques, mais agissaient aussi comme cela. Elle a vu beaucoup de service aux pauvres qui l'a vraiment attirée pour se faire baptiser plus tard, à la suite de sa fille, Tamar.

Dans les années qui ont suivi, elle a mis à profit ses compétences en journalisme et a commencé à écrire pour des articles représentant des groupes minoritaires. C'est par cette voie que Peter Maurin avait appris qui elle était. Peter s'est présenté sur le perron de Dorothy après avoir obtenu son adresse dans le journal et a immédiatement commencé à lui prêcher la nécessité d'un changement urgent. Avec la grande dépression qui se produisait à cette époque, l'emploi était médiocre, les conditions de vie difficiles et les ressources de soutien inexistantes. Le fou Maurin de 55 ans a mené la conversation avec elle comme s'ils se connaissaient depuis des années. Pensant l'homme fou pour ses idées délirantes et son tempérament français, elle l'a d'abord bluffé.

Après beaucoup de prières et de réflexions, elle a examiné ses idées de lancer un journal, vendu pour un sou, qui publierait des articles décrivant les injustices actuelles et les réflexions sur la dignité humaine. Le journal a commencé lentement mais a explosé après que les travailleurs syndiqués ont commencé à s'y accrocher. Il fut bientôt nommé The Catholic Worker. Finalement, Dorothy et Peter écriraient sur les maisons pour abriter les sans-abri et les fermes pour les nourrir, dans un monde idéal. Peu de temps après qu'ils aient écrit sur ces idées, une femme les a approchés et leur a demandé : " Donc, je comprends que vous avez Houses of Hospitality" Plus tard ce jour-là, Dorothy et Peter ont marché dans la rue pour louer plusieurs appartements et commencer leur premier catholique. Maison des ouvriers.

Dans les années qui ont suivi, plusieurs autres maisons s'ouvriraient ainsi que plusieurs fermes et maisons de retraite. Il existe aujourd'hui plus de 200 communautés d'ouvriers catholiques dans le monde.

Pour en savoir plus sur l'histoire du mouvement, jetez un œil à ce doux documentaire qui vient de sortir récemment :


Notre histoire

En janvier 1982, Brett et Lisa Vanderlinden ont versé un acompte de 1 000 $ sur une maison située au 1027 5th Avenue SE. Avec l'aide et le dévouement de plusieurs autres, ils ouvriraient bientôt ce que nous connaissons aujourd'hui sous le nom de Catholic Worker House (CWH).

Grâce à des transitions au fil des ans, nous servons maintenant les femmes célibataires et les couples mariés avec ou sans enfants. Nous servons le petit-déjeuner et le dîner chaud tous les jours. L'une des citations préférées de Lisa Vanderlinden est venue de Sainte Thérèse d'Avila : "La vie n'est qu'une nuit passée dans une auberge inconfortable, entassée avec d'autres voyageurs". C'est encore très vrai aujourd'hui.

Le nom, St. John of the Cross Catholic Worker House, a été choisi parce que saint Jean de la Croix a vécu une vie de pauvreté et d'emprisonnement. Après son évasion de prison, il a consacré sa vie à répondre aux nombreux besoins des sans-abri et des pauvres autour de lui. Aujourd'hui, à CWH, nous continuons à tendre la main à ceux qui ont besoin de nous.

L'ouverture de la Catholic Worker House a été un pas dans la bonne direction pour notre communauté. Lisa Vanderlinden a déclaré : « Nous apprenons une leçon très importante. La Catholic Worker House est bien plus qu'une maison. C'est une communauté chrétienne dédiée à aider les pauvres. Même si nous avions une maison et des meubles, sans que les gens acceptent de vivre dans la maison en tant que personnel, une maison d'ouvriers catholiques n'existerait pas. La force motrice du catholique doit être de l'intérieur, s'étendre vers l'extérieur

En 2009, Larissa Ruffin a pris la relève en tant que House Manager. Depuis son arrivée nous avons :


Dorothy Day, s'exprimant lors d'une démonstration de gravure de brouillons, Union Square, New York, NY, 6 novembre 1965, photo de Diana Davies, https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/

Nous reconnaissons que pour transcender où nous sommes, nous devons inclure l'histoire qui nous a amenés ici. Trinity House Catholic Worker est une communauté contemplative inclusive enracinée dans la tradition du mouvement The Catholic Worker de Dorothy Day et Peter Maurin.

CONSEILS

Peter Maurin a quitté son pays natal, la France, a voyagé au Canada, et est finalement venu en Amérique en 1911. Il a erré de travail en travail et de ville en ville, sans le sou. En 1925, il a accepté une invitation à déménager à New York et là, il a commencé à parler de ses convictions, rencontrant des gens pour discuter de la façon de mettre en œuvre ses idées. Il rencontra Dorothy Day en décembre 1932 et en mai 1933, le premier numéro de l'Ouvrier catholique fut publié. Il a vu certaines parties de son plan se concrétiser au cours des années suivantes, notamment les tables rondes, les maisons d'accueil et les communes agricoles. Il décède le 15 mai 1949 dans la commune agricole de Newburgh.

PHILOSOPHIE

Une vie de pauvreté est une vie qui imite la personne de Jésus-Christ. Souffrir en abandonnant tous les biens matériels sur cette terre, c'est se joindre à la souffrance du Christ parce qu'il a tout abandonné. Sur le modèle de saint François, Maurin a consacré sa vie à la pauvreté. En devenant pauvre, on suivait le Christ et incarnait le message de salut que le Christ prêchait. Pour Maurin, cette pauvreté était aussi un témoignage pour la communauté qui l'entourait. Cela les a mis au défi d'oublier le matériel et d'embrasser le spirituel. Si une communauté adoptait la pauvreté, elle aussi imiterait le message du Christ. Maurin croyait que c'était la route de l'esprit et de la liberté. Une personne est devenue libre en abandonnant tout et en devenant dépendante de Dieu. En abandonnant tout, la vie s'est concentrée sur la prière et le service. La communauté était désormais en mesure d'encourager facilement la coopération et de s'occuper de la spiritualité de l'individu. C'était le moyen de reconstruire l'Église et un nouvel ordre social, par la foi et la contemplation, non par la recherche de l'abondance.

L'OUVRIER CATHOLIQUE

Peter Maurin voulait transformer la société. Le mouvement ouvrier catholique a été fondé pour spiritualiser l'ordre social. Avec Dorothy Day, il a proposé une société personnelle et décentralisée, une économie villageoise fonctionnelle et une vie avec la spiritualité comme centre et une obligation de voisin.

Tables rondes, Maisons d'Hospitalité et Communes d'agriculteurs – tels étaient les trois volets de la plate-forme de Peter Maurin. Fervent partisan de l'éducation par le dialogue, Maurin a prôné "des tables rondes pour la clarification de la pensée". Les réunions du vendredi soir sont rapidement devenues une tradition de la communauté des travailleurs catholiques.

1| DISCUSSIONS EN TABLE RONDE

Peter Maurin voulait voir des gens de divers points de vue philosophiques se réunir et discuter de leurs réflexions. En engageant la conversation, les positions intellectuelles pourraient être clarifiées. Maurin voulait à la fois des universitaires et des travailleurs y assister. Il a estimé que la société avait placé une division nette entre ces deux groupes et qu'à la table ronde, une compréhension commune pourrait être atteinte qui profiterait aux deux. C'est lors de ces discussions que Maurin dévoilera son projet de société. Il souhaitait discuter des maux de la société, de la solution idéale, puis découvrir le chemin qui conduirait l'ordre social là où il devrait aller. L'érudit et l'ouvrier seraient alors prêts à jouer leur rôle dans la formation du nouvel ordre social.

La prochaine partie du plan de Maurin était de développer des « Houses of Hospitality ». S'inspirant de la pratique médiévale de fournir des abris au vagabond, Maurin voulait voir des maisons où les plus fortunés pourraient aider ceux qui étaient dans le besoin. Cela a répondu à une variété de besoins, dont le moindre n'était pas d'aider à soulager les souffrances de nombreuses personnes de la Grande Dépression. Mais la Maison de l'hospitalité était aussi un lieu où les riches avaient la possibilité d'accomplir le commandement du Christ d'aimer et de servir les autres. Les maisons devaient rappeler à la société la vision du sacrifice et du service à ceux qui en ont besoin.

La dernière partie du programme social de Maurin consistait à créer des communautés agricoles, dans le but de créer une économie agraire culturelle. La machine remplaçait de plus en plus les travailleurs dans les usines des villes, ce qui signifiait que les travailleurs étaient de plus en plus déplacés. La solution était de retourner à la terre et de la laisser les soutenir. Un retour à la terre arrêterait le chômage que Maurin considérait comme inhérent à une économie industrielle et assurerait une société plus juste et plus stable. Les Universités Agronomiques Agricoles, comme les appelait Maurin, étaient des lieux où le citadin pouvait se rendre pour se former à l'agriculture et à l'artisanat. Ici, l'agriculture de subsistance et l'artisanat étaient pratiqués, ils orientaient les forces de production vers le besoin plutôt que vers le profit. Les valeurs de coopération et la dimension spirituelle de l'homme seraient récupérées ici aussi. Ce mouvement devait être un mouvement personnaliste dans lequel la coopération et la bonne volonté étaient soulignées comme une dimension essentielle de la vie communautaire. Maurin croyait en son idée de retourner à la terre si fortement qu'il assimila plus tard le retour à la terre avec le retour au Christ.


Photos de l'histoire de la LACW

En préparation du prochain numéro du 35e anniversaire de la Agitateur catholique J'ai numérisé plusieurs vieilles photographies, diapositives et même des négatifs de films. J'ai trouvé beaucoup d'entre eux intéressants, y compris celui de Mère Theresa lors de sa visite en 1976 au Los Angeles Catholic Worker, et j'ai pensé partager. Si l'un d'entre vous a des photos à partager, n'hésitez pas à me les envoyer par e-mail.
http://lacatholicworker.org/g/lacw

Comme ça:

Lien permanent vers cet article : http://www.lacatholicworker.org/wp/?p=52

2 commentaires

hé, je voulais juste souhaiter à tout le monde au LACW un très joyeux Noël ! J'espère que vous allez tous bien et que vous n'avez pas froid en cet hiver glacial de LA. juste pour que vous tous, non, j'ai râlé et gémi à tout le monde à qui je parle à quel point il fait froid ici au milieu de putain de nulle part en Illinois et à quel point j'aurais aimé être encore à LA ! beaucoup d'amour à bientôt. Jason

Accrochez-vous. Vérifier votre courrier. S.E.K.

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Faites du bénévolat avec nous!

La Cuisine Hippie ne pourrait pas faire tout ce que nous faisons sans l'aide de bénévoles.

Nous avons besoin d'aides tous les mardis, jeudis et samedis matin. Nous demandons aux personnes souhaitant faire du bénévolat avec nous d'arriver avant 7h30 et de rester au moins jusqu'à 12h30.

Ouvrier catholique de Los Angeles

Maison d'accueil Ammon Hennacy
632 North Brittania St.
Los Angeles, Californie 90033-1722
323-267-8789
[e-mail protégé]

Cuisine d'accueil
(alias "La cuisine hippie")
821 E. 6th St.
(Coin de 6th St. et Gladys Ave. Près de Central Ave.)
Los Angeles, Californie 90021
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Ouvrier catholique - Histoire

Officiellement, le mouvement ouvrier catholique a commencé le 1er mai 1933, lorsque le premier numéro du Ouvrier catholique journal a été distribué à New York. Vendue à un sou l'exemplaire, la publication promouvant la cause des pauvres et des travailleurs et prônant les idéaux agraires et personnalistes atteignit un tirage de 150 000 exemplaires en 1936. structure fixe. La base du mouvement était l'utopie chrétienne. L'emphase de l'Ouvrier était sur l'amour chrétien pour le prochain et la communauté ainsi que sur la prière et la dignité de chaque personne. Ce serait un contrepoids au matérialisme et au déterminisme économique que l'industrialisation avait apportés à la société moderne.

Le mouvement ouvrier catholique était une compilation de nombreux idéaux, idées et mouvements dans le flux historique de l'histoire économique et sociale ainsi que les voyages religieux personnels de Dorothy Day (1897-1980) et Peter Maurin (1877-1949). L'Ouvrier s'est développé à partir de la réponse de ces deux individus aux circonstances politiques et sociales de leur temps, contredisant ce qu'ils voyaient à travers les yeux de leur foi chrétienne.

In addition to their attraction to the ideologies of the Left, Day and Maurin shared Christian ideals such as the concept of hospitality, originated in the medieval Church. The concept of &ldquovoluntary&rdquo poverty came from St Francis of Assisi (1181-1226). He insisted on poverty for his followers as a way to break away from the materialism of his own day. Other influences included the former Russian communist, Nicholas Berdyaev (1874-1948). He is known as the prophet of L'ouvrier catholique. Originally a Marxist, Berdyaev was exiled by the Bolsheviks to France in 1922. Berdyaev had become a Christian communitarian in 1950. Reacting against the hedonism and the lust for power that he had witnessed in Russia, Berdyaev found solace in the dynamism of the Christian Gospel. He spoke of the Mystery of Freedom, an active life founded on the Works of mercy and prayer, and it was here that he believed true liberty to be found. Christians would lead by example in the service of others. Further, Berdyaev was convinced that the bourgeois mindset was hampered in its response to God because it was set in the small arena of mediocrity.

Berdyaev was a friend of Emmanuel Mounier (1905-1950). Mounier was also a communitarian but his ideas surrounded what is called &ldquopersonalism&rdquo. Personalism gave each person a dignity each had a unique vocation and because of that, they were special as a person created by God. Persons were never objects they were to be treated as unique creations as each soul was a beautiful gift. Mounier also opposed bourgeois individualism and the crushing machine of persons that industrial capitalism had become. Ethics and responsibility were central to Personalist philosophy.

When Peter Berdyaev met Dorothy Day, he had already perfected his three crowned approach to a new society, what he called his Green Revolution. This new society was profoundly personal, yet community based. His ideas were the result of what he called the Clarification of Thought. This Clarification of Thought occurred at the meetings held at Houses of Hospitality where ideas were freely exchanged. These Houses of Hospitality were places where anyone could come and freely obtain shelter, food and clothing. The last part of Peter&rsquos plan was a return to the land. G.K. Chesterton, Hillaire Belloc and Fr. Vincent McNabb, English Distributists, had advocated such solutions. Distributism was an economic understanding that mistrusted the materialism of both socialism and capitalism. According to the Distributists, industrialization was the root of all the problems. The Catholic Worker encouraged faith-based voluntary poverty and a return to the simplicity of the soil (this has also been called "Agrarian Romanticism&rdquo).

The Roman Catholic Church had called all the Church to social justice, in the encyclical of Leo XIII, Rerum Novarum, (1881), which demanded dignity for the worker as well as a living wage. It was a unique document for its time. A further encyclical, Quadragesimo Anno (1931), emphasized the protection of the helpless and stressed workers&rsquo rights. Economics had become separated from ethics, thus the isolation of the individual and lack of community to solve the problems that industrialization had brought. This is what Dorothy Day and the Catholic Worker Movement wanted to make clear in the newspaper they began publishing on May Day 1933. The principal idea of L'ouvrier catholique was that through a return to serving one&rsquos neighbor through the Corporal Works of Mercy and the humble acceptance of voluntary poverty, a renewal might begin in all society.

It was a truly unique entity. Although founded on Catholic principles, it was a lay organization, and not associated with the Catholic Church proper. It lacked a rigid structure and anyone could join. It was strictly voluntary. One could be married or unmarried. The lifestyle included meetings of clarification of thought, voluntary poverty and helping others in the community, as well as prayer. In the beginning, these were the simple aims however, as the Worker matured, it found itself involved with pacifism particularly during World War II. The issue of pacifism deeply divided the members of the Worker. In addition to pacifism, the Worker became involved with racial issues and civil rights.

The Catholic Worker Movement&rsquos care for the dignity of all humans and the sharing lifestyle and prayer attracts many members. The roots of the Worker spring from a Christian attempt to deal with the social issues and problems of the modern world, and are a composite of the many ideas and idealism that Christian thinkers have tried to make the Gospel message alive in such complex times as our own. The movement had a great influence on the formation of the Association of Catholic Trade Unionists, The Catholic Peace Movement and Pax Christi.


House work: Catholic Worker houses of today

Catholic Worker member Liz La Plante and I started our conversation alone in the spacious front room of the Dorothy Day House in Portland, Oregon beneath a picture of Mother Teresa. Within minutes, community member Chani Geigle-Teller joined us. A cat padded in and climbed into La Plante&rsquos lap as she began to tell her personal history. Just as La Plante said, &ldquoI wanted to do full-time service work,&rdquo two women poked their heads into the room. She invited them in, introducing them as houseguests. A parish volunteer who had been cooking in the kitchen sauntered in. A knock at the back door brought in two visitors, long-time supporters of the Dorothy Day House.

La Plante finished her story by saying, &ldquoThe blessings are the personal relationships in the house.&rdquo More friends appeared at the front door. As I listened to the chatter in the room, I was reminded of co-founder Dorothy Day&rsquos words about how the Catholic Worker movement developed. She writes in her autobiography, The Long Loneliness, &ldquoWe were just sitting there talking&thinsp.&thinsp.&thinsp.&rdquo

Within a few minutes, the tranquil room in Portland had filled with people, cats, and the scent of something simmering on the stove.

Day continues, &ldquoWe have all known the long loneliness, and we have learned that the only solution is love and that love comes with community.&rdquo Her words rang true as our group&mdashguests, community members, and visitors&mdashmoved to the dining room to share salad and chili.

Today the 200 or so Catholic Worker communities scattered around the United States and other countries are grounded in the belief that every human has God-given dignity, just as co-founders Day and Peter Maurin espoused. According to Jim Allaire, webmaster for catholicworker.org, these houses are &ldquobeacons of hope in this time of powerlessness.&rdquo The movement is significant to the church today, says Allaire, because Catholic Worker communities help &ldquokeep an eye on injustice, the poor, and immigration issues.&rdquo

Catholic Worker houses also educate young activists on nonviolence. Tom Hastings of Whitefeather Peace Community in Portland, Oregon speaks of the need to maintain Day&rsquos legacy, because often the vision of an innovative leader dies out. &ldquoUntil nonviolence becomes a social norm,&rdquo Hastings says, &ldquothe Catholic Worker vision is pertinent in today&rsquos conversation.&rdquo He believes many young activists today base their work on anger rather than nonviolence. Older activists need to hand on a robust, workable model of nonviolence.

Community center

At the heart of the Catholic Worker is a concept known as personalism. Father Bill Bichsel of Guadalupe House in Tacoma, Washington describes personalism as responding to God&rsquos active work within you by taking responsibility for what needs to happen, including standing by those in the margins and against those things that cause violence in the world. It is sharing the difficult as well as joyful parts of community.

For several years Guadalupe House helped maintain Bethlehem Farm, a Catholic Worker farm where my husband, children, and I lived for three years in the early 1990s. One of our guests, Frank, showed up once a month or so in a beat-up pickup and stayed only a few days. Sometimes Frank had part-time jobs sometimes he was on a bender. The farm offered respite for him, and he spent hours on the front porch of our old farmhouse, smoking and drinking coffee.

My husband set aside the farm work and house repairs that needed to be done and sat with him. They talked politics, religion, Frank&rsquos life story. They teased our children and watched the rain fall on the fields. Relationship is paramount in Catholic Worker communities.

Personalism goes hand in hand with community, another essential element of the movement. Usually in a Catholic Worker house, members and guests live together. &ldquoWe become a part of people, and they become a part of us,&rdquo Bichsel says. At Guadalupe House guests are invited through a screening process involving three interviews. Both community members and guests share in household chores.

At the Portland house physical, emotional, and social safety is a priority for the two members and six guests who live there. The house residents meet once a month to discuss issues that arise from living together. Yet the difficulties of community and personalism are the seedbed for rewards.

La Plante and Geigle-Teller have seen their guests transition into housing or find the services they need, and often these guests remain friends with the community, stopping by to visit after moving out.

Kristen, a slender, middle-aged guest in the Dorothy Day House, had left a situation of domestic violence many months before and had been living in various shelters. Once she slept in her storage unit for two nights. A social worker connected her with the Dorothy Day House, where she waited for housing. While there she was finally able to build trust in people thanks to the Catholic Worker, which she described as &ldquoa family situation.&rdquo

Another core principle of the Catholic Worker movement is nonviolence, both in personal relationships and on a societal level. Catholic Workers seek to end systemic violence. &ldquoPeace and justice can only be won through peaceable means,&rdquo says Tom Hastings. Whitefeather Peace Community&rsquos main work is organizing nonviolent resistance to war, injustice, and militarism.

Mass action

Catholic Workers share reading, dialogue, and liturgy both in the houses and with the wider neighborhood or parish communities. Whitefeather Peace Community hosts Roundtables, a Catholic Worker tradition of a meal followed by discussion.

One wintry evening in Tacoma, Catholic Workers, house guests, people from the local community, and people from the street sat scattered on old sofas and folding chairs in the basement of Guadalupe House.

During the prayers of the faithful, I sat with my eyes closed, listening. I glanced up, however, when I heard a voice from the doorway. A man in a scruffy trench coat leaned against the doorframe a baseball cap pulled low hid his face. He spoke in a hesitant voice. &ldquoMy friend is sick he&rsquos in the hospital.&rdquo Long silence. &ldquoThat&rsquos all I wanted to say.&rdquo Bichsel filled in the &ldquowe pray to the Lord.&rdquo When I looked up again, the man was gone.

Laurel Dykstra, a community member at Guadalupe House for eight years, sees a connection between contemplation and action on a societal level. &ldquoOne of the most brilliant aspects of the Catholic Worker vision is the use of public liturgy. Often acts of public resistance are intentionally sacramental in design and nature,&rdquo she says.

Recently the members of Guadalupe House have been involved in a local housing issue. A hotel in the neighborhood is home to many low-income people, but developers want to turn it into a luxury hotel. Before each crucial vote by the city council, Catholic Workers and other neighbors gather for an ecumenical service in front of the hotel, drawing attention to this issue and offering support to the residents.

Role playing

Community members and short-term volunteers come from a wide variety of backgrounds. Some communities are specifically Catholic, such as Casa Juan Diego in Houston, while others are more eclectic. All community members need to be committed to Catholic Worker values.

Most houses have volunteers who help out with special projects for a limited time, such as a building project. Guadalupe House often hosts high school or college groups for a few weeks. They contribute their time and learn about the realities of marginalized people. Community members often receive room, board, and a stipend, depending on the specific house. Many members have jobs to support themselves.

Most communities have a process members must go through to join the community, and many require time commitments. Couples with children can commit long term. In Houston Mark and Louise Zwick raised their children and grandchildren at Casa Juan Diego, although the families lived in separate housing.

La Plante and Geigle-Teller decided to join the Catholic Worker movement for different reasons. La Plante felt drawn to Day&rsquos model of hospitality. A trained chef especially interested in providing hospitality through her passion for cooking, she concentrates on the household while Geigle-Teller focuses on activism, helping to organize vigils, protests, and actions in Portland.

Look on the bright side

Catholic Workers live on the edges of society, and in doing so they confront many complications.

Each house or farm must find its own funding, which often creates stability issues. At press time, for example, the Dorothy Day House in Portland was planning to close in October 2011. As with most nonprofit service organizations, communities fight a constant battle for funds and supplies to carry out their mission. Some communities choose to follow Day&rsquos lead and eschew 501(c)3 nonprofit status because they believe their work is an act of conscience, and they wish to carry out their activities without government regulation. Others have decided to file for nonprofit status in order to increase their services.

Another complication is the difficulty of the work. Because community members are constantly confronted with the overwhelming needs of the poor, they must be vigilant against despair. Mark Zwick keeps from getting cynical by &ldquoreflecting on the lives of immigrants and how they beat all odds to get here.&rdquo

Most communities balance prayer and work as Day instructed. Day spoke of a revolution of the heart, saying, &ldquoFood for the body is not enough. There must be food for the soul.&rdquo La Plante, a practicing Catholic, says, &ldquoI couldn&rsquot do this without my faith. It is crucial.&rdquo

The health problems of the guests especially challenge her because she can often find no solutions to ongoing circumstances. &ldquoYou just have to keep going,&rdquo La Plante says.

Many houses contend with a high turnover rate of community members. Kyla Fiffon, a 22-year-old who is biking around the country visiting Catholic Worker communities, believes the problem is a result of the stressful work more than the temperament of the communities.

Another member points out that for people who want to join service communities, opportunities abound, some with good stipends and health insurance, which most Catholic Worker communities don&rsquot offer.

As in most human attempts at righting wrongs, the vision calls, but the implementation is inadequate. Dykstra believes questions of right livelihood and sustainability are under-addressed in Catholic Worker communities.

In her experience, &ldquothe [Catholic Worker] movement has dealt with poverty by proximity&mdashbeing near individuals and communities that are impoverished&mdashbut has failed to engage deeply with questions of economics at a personal and communal level.&rdquo When community members confront the breadth and depth of inequality in the world, questions boil to the surface but often go unanswered.

Energy, time, and funds are limited. Every house, according to Bichsel of Tacoma, has a tension between dedication to the works of mercy and the works of justice.

True value

Despite the difficulties, the movement thrives. The overall number of houses is growing, according to Allaire. And even when people leave the movement, a part of it stays with them. Allaire recalls Dorothy Day&rsquos fondness for the many Catholic Worker &ldquograduates,&rdquo people &ldquowho have had a permanent shift in values and bring their Catholic Worker experience into their work.&rdquo

Fiffon sees more young people interested in the movement, especially those who have discovered what some call &ldquothe new monastacism.&rdquo They are &ldquorooting themselves in Catholic Worker history&rdquo to learn from the model, she says.

Members of the Jeanie Wylie House, a resistance community in Detroit, reported on their blog that at a recent Midwest Catholic Worker gathering &ldquoit was impossible not to notice the abundance of youthful energy.&rdquo More than half the 200 participants were in their 20s. &ldquoAnd by the showing of young parents and babies, it appears to be for the long haul.&rdquo

The movement stays true to many of the tenets set down by Day and Maurin, but as time passes, priorities shift. Many houses now emphasize farming or gardening as integral to their mission. New social issues arise over the years. Resistance planning, according to the members of the Jeanie Wylie House, is focused not only on new weapons, such as the United States&rsquo use of drones in overseas conflicts, but also on the policies of agribusiness corporations such as Monsanto.

Immigration issues have come to the forefront as well. Casa Juan Diego in Houston specifically serves undocumented immigrants. The house provides many types of outreach, including English classes, medical services, and hospitality. The Zwicks recently published a book, Mercy Without Borders: The Catholic Worker and Immigration (Paulist Press), filled with the stories of immigrants who have passed through their doors in the last 30 years.

The Catholic Worker movement has traveled a bumpy road, but the vision of Day and Maurin continues today in houses and farms around the world. The words of Bichsel may sum up the aims of its many members and graduates: &ldquoI just want to be a sign of hope and continue to be faithful.&rdquo


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