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Statue en plâtre de chaux d'Ain Al-Ghazal

Statue en plâtre de chaux d'Ain Al-Ghazal


Dioptase

Mine de Tsumeb (Mine Tsumcorp), Tsumeb, Région d'Otjikoto (Oshikoto), Namibie© Joseph A. Freilich

Formule chimique: CuSiO3 · H2O
Localité: Tsumeb et Cochab, Namibie. Tube Altyn, Russie.
Origine du nom : Du grec, dia – “through” et optomai – “vision.”

La dioptase est un minéral cyclosilicate de cuivre vert émeraude intense à vert bleuâtre. Il est transparent à translucide. Son éclat est vitreux à sous-adamantin. Sa formule est CuSiO3 · H2O (également signalé comme CuSiO2(OH)2). Il a une dureté de 5, la même que l'émail des dents. Sa densité est de 3,28 à 3,35, et il a deux directions de clivage parfaites et une très bonne. De plus, la dioptase est très fragile et les échantillons doivent être manipulés avec le plus grand soin. C'est un minéral trigonal, formant des cristaux à 6 faces terminés par des rhomboèdres.


Blog de la construction naturelle

Vers 1846, la chaux a commencé à gagner en popularité par rapport à la boue sujette à l'érosion. Elle était populaire pour les enduits et le mortier dans de nombreuses constructions jusqu'à l'arrivée du ciment Portland au cours de la première décennie du 20e siècle.

Cette première occurrence du terme « stuc de ciment » dans les archives de la Santa Fe Nouveau Mexicain est apparu en 1907, mais dans la seconde moitié du 19e siècle, le tilleul était roi.

Faire de la chaux implique une série d'étapes. D'abord, vous brûlez des morceaux de calcaire dans un four chaud. La chaux vive qui en résulte est très caustique et potentiellement explosive avec l'humidité. « Dans les anciennes gravures de maçons, vous verrez des gars porter des cache-œil », a déclaré l'entrepreneur Alan Watson, « parce que si un morceau de cette chaux vive touche l'humidité de votre œil, bang ! ça brûle juste ton globe oculaire.

La deuxième étape majeure du processus consistait à « éteindre » la chaux vive dans l'eau pour produire des mortiers et des enduits à la chaux. "C'est un processus assez sophistiqué", a déclaré Watson. "C'est utile parce que c'est un matériau qui est un solide qui peut être transformé en matière plastique puis ramené à l'état solide."

La technologie remonte au moins à l'époque néolithique à la fin de l'âge de pierre. Dans les années 1980, plus d'une douzaine de statues humaines, dont certaines à deux têtes, ont été découvertes en Jordanie. Les figurines en plâtre de chaux ont survécu à la colonie agricole de 'Ain Ghazal, vieille de 9 000 ans.

Watson a déclaré que tous les sites mayas au Mexique ont été réalisés avec des enduits et des mortiers à la chaux. « Les Espagnols le savaient quand ils sont arrivés au Nouveau-Mexique, mais c'était déjà en place au Mexique. Pour autant que je sache, il n'est jamais allé plus au nord que Ciudad Juarez jusqu'à ce que les Américains se présentent. La première preuve que je connaisse est à Fort Union, qui a été créé dans les années 1850. Il y a deux fours là-bas.

Bien que les maçons utilisent aujourd'hui de petites quantités d'un produit relativement inférieur appelé chaux hydratée dans leurs mélanges de ciment pour ajouter de la plasticité, la chaux sous sa forme pure n'est pas couramment utilisée pour le mortier et le plâtre sur les bâtiments, sauf dans les travaux de préservation. Des entrepreneurs comme Mac Watson et Edward Crocker, qui ont effectué de nombreux travaux sur les bâtiments historiques de Santa Fe, emploient de la chaux dans les travaux de réparation. Ils sont également fascinés par la localisation des fours à chaux historiques et des fosses d'extinction.

En 2011, une fosse d'extinction vieille de trois siècles a été découverte à côté de la cathédrale lors d'essais archéologiques exigés par la ville. « J'ai conclu que la fosse d'extinction à la chaux datait de 1717, et a probablement été utilisée lors de la construction de la deuxième parroquia [église paroissiale] cette année-là », a déclaré James L. Moore, du Bureau des études archéologiques du Musée du Nouveau-Mexique.

Crocker a déclaré que plus la chaux "a été coulée dans un mastic et maintenue humide, plus elle est plastique et se comporte bien". La qualité de la chaux augmente au fur et à mesure qu'elle s'éteint, et il existe des témoignages de maîtres artisans qui n'utiliseraient que des matériaux qui s'éteignent pendant des décennies.

Des artisans ont creusé des fosses d'extinction à proximité des bâtiments sur lesquels la chaux serait utilisée. D'autre part, des fours à chaux ont été construits à des sources de calcaire. Parfois, les fours étaient éloignés des fosses d'extinction.

Watson a déclaré: "Une partie de la conception du four consiste à obtenir quelque chose qui tire comme un fou parce que vous essayez de créer un feu assez intense, alors vous continuez à l'alimenter."

La recherche de bonnes sources de calcaire était la clé de la technologie de la chaux. Un aperçu de l'histoire de Santa Fe vient d'un moment lors d'une interview de 1964 avec le sculpteur Eugénie Shonnard qui a parlé de trouver du calcaire et de l'argile sur Cerro Gordo.

L'enduit à la chaux adhère bien à la pierre - le plus rugueux sera le mieux - mais qu'en est-il de l'utilisation d'un enduit à la chaux sur un bâtiment en pisé ? Dans l'une de ses colonnes « Comprendre Adobe », Crocker a écrit que la chaux et l'adobe ne sont que modérément compatibles et que les anciens employaient un rajuelar technique qui n'est plus abordable en raison de la main-d'œuvre nécessaire. "Le terme rajuelar est un verbe espagnol connotant l'application de la pierre, ou rajuela», a écrit Crocker. « L'application dans ce cas est de petits morceaux de roche spatulés, de préférence angulaires et perméables dans les joints de mortier entre les adobes. Avec le rajuelas dépassant, disons, de trois quarts de pouce au-delà du plan vertical du mur, une latte efficace a été créée. Les pierres incrustées soutenaient l'enduit à la chaux.

Une autre aide à l'adhérence de la chaux à l'adobe est le mouillage de l'adobe juste avant l'application, a ajouté Watson. C'était la méthode employée dans l'église historique de Cañoncito. «Nous avons fait le plâtre à la chaux sur Notre-Dame de la Lumière lorsque je travaillais pour Cornerstones au milieu des années 1990», a-t-il déclaré. "C'est l'une des rares structures dans le nord du Nouveau-Mexique que je connaisse qui a été enduite à l'extérieur d'un enduit à la chaux, et elle tient assez bien."


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  • Adresse du musée de Jordanie : Musée de la Jordanie, rue Ali Ben Abi Taleb 10, Amman 11183, Jordanie
  • Numéro de contact du musée de Jordanie : +962-64629317
  • Le Jordan Museum Horaire : 10h00 - 14h00
  • Prix ​​du musée de Jordanie : 5 JOD
  • Meilleur moment pour visiter le Jordan Museum (heure préférée) : 10h00 - 12h00
  • Temps requis pour visiter le Jordan Museum : 02:00 Hrs
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44,82% des personnes qui visitent Amman incluent le Jordan Museum dans leur plan

92,31 % des personnes commencent leur visite du Jordan Museum vers 10 h 00 - 11 h 00

Les gens prennent généralement environ 2 heures pour voir le Jordan Museum

91,43% des personnes préfèrent voyager en voiture lors de leur visite au Jordan Museum

Les gens s'associent normalement à la mosquée Abu Darwish et à la galerie nationale des beaux-arts de Jordanie lorsqu'ils planifient leur visite au musée de Jordanie.


Statue en plâtre de chaux d'Ain Al-Ghazal - Histoire

Mortiers à la chaux

Les mortiers chaux-sable seuls peuvent mieux s'adapter à tout tassement ou mouvement dans le mur que les ciments, qui ne s'adaptent pas aux changements autour d'eux une fois qu'ils ont pris. Bien que les stucs à la chaux et les badigeons à la chaux soient plus respirants, ils ont également de meilleures caractéristiques d'élimination de l'eau.

Le stuc de ciment est susceptible de se fissurer sous la contrainte ou le mouvement, permettant une voie d'infiltration d'eau à l'intérieur où il sera piégé. Le stuc à la chaux peut mieux s'adapter aux premiers mouvements du bâtiment, car il ne durcit pas complètement immédiatement, mais seulement lorsque l'intérieur se carbonise plus lentement. Toutes les petites fissures qui s'ouvrent peuvent être refermées lorsque l'eau de pluie acide pénètre dans ces fissures et attire une partie de l'hydroxyde de calcium restant dans la fissure, ou lorsque l'eau de pluie légèrement acide dissout partiellement le carbonate de calcium le long du bord de la fissure, créant temporairement du bicarbonate de calcium et re- le dépose à nouveau vers l'avant de la fissure sous forme de carbonate de calcium. Cette caractéristique d'auto-guérison de la chaux est bien décrite dans la littérature sous le nom de "cicatrisation autogène".

Enduit à la chaux

De la Rome impériale aux villes mayas du XIe siècle, la chaux était utilisée pour enduire les sols au moins dès 9 000 av. Le fait que les enduits à la chaux, les enduits, les stucs et les lavis aient duré jusqu'à ce jour donne à la chaux de construction un historique de 11 000 ans qui est inégalé aujourd'hui. Avec le regain d'intérêt pour les technologies vertes, l'enduit à la chaux respectueux de l'environnement connaît une nouvelle popularité dans les maisons modernes. "Un véritable enduit à la chaux a la qualité unique de refléter des nuances de couleurs multiples, renforcées par les angles variés de la lumière du soleil réfléchie tout au long de la journée. Ayant finalement réalisé notre impact sur le réchauffement climatique, l'utilisation d'un enduit à la chaux permettra d'économiser environ 80% de la Rejet de CO2 par rapport au stuc ordinaire. Une seule résidence permettra d'économiser entre 5 000 et 10 000 lb d'émissions de CO2. et en choisissant la chaux hydraulique naturelle à la place." De la construction verte

Lavages à la chaux

Intérieur ou extérieur, le badigeon à la chaux est utilisé depuis des siècles dans ce pays comme finition des murs. Nous utilisons toutes les teintes compatibles avec la chaux et les appliquons de diverses manières pour obtenir une variété d'effets.

Lectures complémentaires

Cedar Rose Guelberth et Dan Chiras, Le livre du plâtre naturel : enduits de terre, de chaux et de gypse pour les maisons naturelles'

JN. Tub, Cananéens , Londres, The British Museum Press, 1998

Stafford Holmes, Michael Wingate, Construire à la chaux : une introduction pratique , Intermediate Technology Publications Ltd, 2003


Statue en plâtre de chaux d'Ain Al-Ghazal - Histoire

CAROL A. GRISSOM
Institut de conservation du Smithsonian
4210 chemin Silver Hill
Suitland, Maryland 20746
téléphone : 301-238-1236
Télécopieur : 301-238-3709
courriel : [email protected]

B.A., Histoire de l'art, Wellesley College, 1970
Maîtrise en conservation des œuvres d'art, Oberlin College, 1974

EXPÉRIENCE PROFESSIONNELLE

Conservateur principal d'objets, Smithsonian Museum Conservation Institute (anciennement Smithsonian Center for Materials Research and Education et Conservation Analytical Laboratory), Smithsonian Institution, Washington, D.C. (1984-présent). Les projets en cours incluent Zinc Sculpture en Amérique : 1850&ndash1950 et en tant qu'éditeur de critique de livre pour Études en conservation.

J. Paul Getty Paired Fellow for Research in Conservation and the History of Art and Archaeology pour un projet intitulé &ldquoThe influence of Berlin on outdoor zinc sculpture in Northern Europe and the United States,&rdquo Center for Study of the Visual Arts, National Gallery of Art , Washington, DC (avril-juillet 2002)

Conservateur des expositions spéciales, National Gallery of Art, Washington, D.C. (1982-1983)

Assistant restaurateur de sculptures, Center for Archaeometric, Washington University, St. Louis, Missouri (1977-1982)

Conservateur, Frioul Arts et Monuments, Udine, Italie (1976-1977)

Boursier en conservation, Istituto Centrale di Restauro, Rome, Italie (1976)

Boursier en conservation, Institut Royal du Patrimoine Artistique, Bruxelles, Belgique (1974-1975)

Stagiaire en conservation, Intermuseum Conservation Association, Oberlin, Ohio (1971-1974)

Stagiaire en conservation, Detroit Institute of Arts, Detroit, Michigan (janvier 1972)

Stagiaire en conservation, Cooper-Hewitt Museum of Design and Decorative Art, New York, New York (été 1972)

PUBLICATIONS

Grissom, Carol A. Sculpture de zinc en Amérique : 1850&ndash1950 (à paraître par l'University of Delaware Press)

Grissom, Carol A. et Ronald S. Harvey. &ldquoLa conservation des monuments de guerre américains en zinc.&rdquo Journal de l'Institut américain pour la conservation 41 (2003) 21-38.

Grissom, Carol A. &ldquoCache two&rdquo et &ldquoCatalogue of cache two.&rdquo In Symboles à &lsquoAin Ghazal, &lsquoAin Ghazal Excavation Reports, Vol. 1, édité par Denise Schmandt-Besserat. Irbid, Jordanie : Yarmouk University Press, à paraître (maintenant disponible sur http://menic.utexas.edu/menic/ghazal).

Griffin, Patricia S. et Carol A. Grissom. &ldquoTrois visages en plâtre.&rdquo Dans Symboles à &lsquoAin Ghazal, &lsquoAin Ghazal Excavation Reports, Vol. 1, édité par Denise Schmandt-Besserat. Irbid, Jordanie : Yarmouk University Press, à paraître (maintenant disponible sur http://menic.utexas.edu/menic/ghazal).

Grissom, C.A., A.E. Charola et M.A. Henriques. &ldquoPeindre ou ne pas peindre : une décision difficile.&rdquo In Protection et conservation du patrimoine culturel des villes méditerranéennes, Actes du 5e Symposium international sur la conservation des monuments dans le bassin méditerranéen, 5-8 avril 2000, Séville, Espagne. Lisse, Pays-Bas : A. A. Balkema Publishers, 2002, pp. 585-592.

Grissom, Carol A. &ldquoRéplication de statues en plâtre néolithiques : aperçus sur la construction et la forme.&rdquoObjets Groupe Spécialisé Postprints, Vol. 7. Washington, D.C. : AIC, 2000, p. 79-93.

Grissom, Carol A. &ldquoStatues néolithiques de &lsquoAin Ghazal : construction et forme.&rdquo américain Journal d'archéologie 104 (2000) 25-45.

Grissom, Carol A. &ldquoBook Review : Robert Barclay, André Bergeron et Carle Dignard, avec des illustrations de Carl Schlichting, Fabrication de montures pour objets de musée.&rdquo JAIC 39 (2000) 280- 282.

Grissom, C.A., A.E. Charola et M.J. Wachowiak. &ldquoMesure de la rugosité de surface sur pierre : retour aux sources.&rdquo Études en conservation 45 (2000) 73-84.

Grissom, Carol A., A. Elena Charola, Ann Boulton et Marion F. Mecklenburg. &ldquoEvaluation dans le temps d'un consolidant silicate d'éthyle appliqué sur enduit ancien à la chaux.&rdquo Études en conservation 44 (1999) 113-120.

Griffin, P.S., C.A. Grissom et G.A. Rollefson. &ldquoTrois visages plâtrés de la fin du VIIIe millénaire de &lsquoAin Ghazal, Jordanie.&rdquo Paléorient 24 (1998) 59-70.

Grissom, C. A. &ldquoFinal treatment report for the &lsquoAin Ghazal statuary cache excavated in 1985.&rdquo Rapport non publié du Laboratoire d'analyse de la conservation n°4834. Washington, D.C. : Smithsonian Institution, 1997.

Grissom, Carol. &ldquoLa conservation des statues néolithiques d&rsquoAïn Ghazal.&rdquo In Jordanie sur les pas des archéologues, édité par Eric Delpont, pp. 39-45. Paris : Institut du Monde Arabe, 1997.

Grissom, Carol A. &ldquoConservation de statues en plâtre néolithiques de 'Ain Ghazal.&rdquo In La conservation archéologique et ses conséquences, édité par Ashok Roy et Perry Smith, pp. 70-75. Londres : IIC, 1996.

Charola, A. Elena, Carol A. Grissom, Evin Erder, Melvin J. Wachowiak et Douglas Oursler. &ldquoMesure de la rugosité de surface : trois techniques.&rdquo Actes, 8e Congrès international sur la détérioration et la conservation de la pierre, édité par Josef Riederer, pp. 1421-1434. Berlin, Allemagne, 1996.

Tubb, Kathryn Walker et Carol A. Grissom. &ldquoAyn Ghaz

l : étude comparative des caches statuaires de 1983 et 1985. Études d'histoire et d'archéologie de la Jordanie, Vol. 5, édité par Khairieh Amr, Fawzi Zayadine et Muna Zaghloul, pp. 437-447. Amman : Département des Antiquités, 1995.

Grissom, Carol A. &ldquoLa conservation des sculptures extérieures en zinc.&rdquo In Ancien et historique Métaux, édité par David A. Scott, Jerry Podany et Brian B. Considine, pp. 279-304. (Los Angeles) : Le Getty Conservation Institute, 1994.

Grissom, Carol A. &ldquoLa détérioration et le traitement de la pierre volcanique : une revue de la littérature.&rdquo In Laves et tufs volcaniques, édité par A. Elena Charola, pp. 3-29. Rome : ICCROM, 1994.

Lauffenburger, Julie A., Carol A. Grissom et A. Elena Charola. &ldquoChangements de brillance des surfaces en marbre à la suite d'un cataplasme de méthylcellulose.&rdquo Études en conservation 37 (1992) 155-164.

Grissom, C. A. &ldquoLa détérioration et le traitement de la pierre volcanique : une revue de la littérature.&rdquoPrépublications des Contributions à la Rencontre Internationale Laves et Tufs Volcaniques, p. 103-122. Île de Pâques, Chili, 1990.

Grissom, C. A., T. Power et S. West. &ldquoNettoyage en cataplasme de méthylcellulose d'une grande sculpture en marbre.&rdquo Actes, VIe Congrès international sur la détérioration et la conservation de la pierre, pages 551-562. Torun, Pologne, 1988.

Grissom, Carol A. &ldquoTerre verte.&rdquo In Artists&rsquo Pigments: A Handbook of their History and Caractéristiques, Vol. 1, édité par Robert L. Feller, pp. 141-167. Cambridge : Cambridge University Press et Washington, D.C. : National Gallery of Art, 1986.

Grissom, Carol A. &ldquoZinc.&rdquo Dans Métaux pour restaurateurs, p. 99-121. Réunion AIC, Washington, D.C., 1985.

Grissom, Carol A. &ldquoThe conservation of zinc sculpture,&rdquo manuscrit non publié pour National Museum Act Grant #FC 105379, 1982.

Grissom, Carol A. et Norman R. Weiss. &ldquoLes alcoxysilanes dans la conservation de l'art et de l'architecture : 1861-1981.&rdquo Supplément AATA 18 (1981) 149-204.

Rabin, Bernard et Carol A. Grissom. &ldquoL'étude et le traitement de quelques sculptures en bois polychromes endommagées par les tremblements de terre dans la région du Frioul en Italie.&rdquo In Conservation du bois dans la peinture et les arts décoratifs, édité par N.S. Brommelle, Anne Moncrieff et Perry Smith, p. 103-109. Londres : IIC, 1978.

Schwartzbaum, Paul M. Constance S. Silver et Carol A. Grissom. &ldquoDégâts causés par le séisme aux œuvres d'art dans la région du Frioul en Italie.&rdquo JAIC 17 (1977) 9-16.

Grissom, Carol A. &ldquoUne recherche documentaire pour une étude sur les pigments.&rdquo Prépublications de l'ICOM Comité pour la conservation 4e réunion triennale, 75/21/5. Venise, 1975.

DES EXPOSITIONS

Statues conservées vieilles de 9 000 ans exposées dans &ldquoPreserving Ancient Statues from Jordan,&rdquo Arthur M. Sackler Gallery, Smithsonian Institution, 28 juillet 1996-6 avril 1997, puis à l'Institut du Monde Arabe et au Louvre, Paris, France Roemer- und Pelizaeus Museum, Hildesheim, Allemagne et maintenant au Musée archéologique jordanien, Amman, Jordanie.


Antony Gormley : terrain pour les îles britanniques

Consacré à sa magnifique collection d'artefacts de toutes les cultures, le British Museum permet un dialogue entre les manifestations nombreuses et variées de la forme humaine et la présentation originale et émouvante de Gormley. Au lieu de simplement regarder l'œuvre, les personnages regardent le spectateur. Le conservateur Colin Renfrew déclare,

Ici, pour la première fois, 'Field' est montré au milieu de ces autres créations dans ce qui peut être revendiqué comme la plus grande collection existante d'objets provenant des différentes cultures du monde. 'Field' tend la main à ses cousins ​​autour du Musée et vous invite, visiteur, à aller repérer les premières sculptures du Proche-Orient préhistorique ou les figurines d'argile du Mexique préhispanique, puis de revenir affronter le regard intense des quelque 40 000 de petites figurines en terre cuite qui vous confrontent.

Antony Gormley (né en 1950) est surtout connu pour sa vaste sculpture « Angel of the North » (1998), près de Gateshead. S'écartant des matériaux sculpturaux traditionnels tels que le marbre ou le bronze, il a utilisé un moulage en plâtre de son propre corps - debout, couché - pour produire un corps-étui recouvert de plomb ou de fonte. Ses œuvres « explorent ce que c'est d'avoir un esprit, ce que c'est d'occuper notre place corporelle dans le monde et, par l'expérience, de devenir un être de pleine conscience ».

Chacune des 40 000 figurines du « Field for the British Isles » a été créée à St Helen's, Merseyside en 1993. Des versions antérieures ont été réalisées au Mexique (1990), à Porto Velho dans le bassin amazonien et en Suède. Dans chaque cas, les figurines ont été créées en collaboration entre Gormley et la communauté locale. Ils ont été cuits au four dans des briqueteries et ensuite exposés en masse. Les communautés locales respectives étaient composées d'enfants locaux et de leurs familles élargies. Chaque personne a reçu une petite boule d'argile avec laquelle elle a façonné une figure debout avec deux yeux. Jusqu'à 200 figures pourraient être faites par chaque personne en une journée. Gormley décrit le processus,

Chacune de ces œuvres est issue d'un moment vécu. C'est une matérialisation d'un moment du temps vécu, de la même manière que mon autre travail est une matérialisation d'un moment vécu dans le temps, et ils ont chacun une présence bien particulière.

Les « ancêtres » de l'œuvre d'Antony Gormley. Comme le conservateur les décrit, se trouvent dans différentes parties du British Museum. "Vous pouvez trouver des figurines individuelles, appelées "extraterrestres", de 'Field for the British Isles', dans les pièces numérotées sur le plan.' L'artiste déclare,

Est-il possible de faire aujourd'hui, avec notre reconnaissance contemporaine de l'importance des identités et des différences régionales et leur chérissement dans un sens que le projet colonial n'a jamais reconnu, une œuvre qui aspire à être un réservoir de pensée et de sentiment pour ce point du temps, mais qui a aussi une résonance avec des choses qui ont dû être faites depuis des temps immémoriaux ?

Les formes humaines dans tout le British Museum sont mises en évidence par la présentation de Gormley : figurines mexicaines (900 av. L'une des plus anciennes de toutes sont les statues en plâtre de chaux d'Ain Ghazal en Jordanie (7200 avant JC).

Les figures de culte et les effigies jouaient un rôle vital dans les rituels religieux. D'autres tentatives de sculpter le corps humain concernent les cérémonies funéraires. L'une des découvertes les plus passionnantes du 20e siècle a été l'armée immortelle de l'empereur de Xin, en Chine, datant de 210 avant JC - des guerriers en terre cuite grandeur nature. Il est donc approprié que Gormley crée un 'Asian Field', une nouvelle version du 'British Field'. 'Asian Field' sera trois fois plus grand que la présentation au British Museum. Il impliquera la fabrication de 120 000 figurines en argile de la taille d'une main par 300 villageois près de Guangzhou en Chine, et constituera ensuite une exposition itinérante.

Si le « Field » a un impératif moral, c'est pour nous rappeler en tant que spectateurs que nous sommes des « faiseurs actifs, les agents du futur ». La déclaration poignante de l'artiste est aussi provocante que la superbe exposition de son travail,

Voici les esprits des ancêtres et les esprits des enfants à naître. Vous êtes la couche consciente dans cette stratification de l'esprit que nous appelons être humain - qu'allez-vous faire à ce sujet ?


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Puissance & Bienfaits de la Dioptase :

La dioptase est considérée comme un excellent conduit d'énergie et on dit qu'elle a un effet dramatique sur le champ énergétique humain. Il vous encourage à vivre dans le moment présent. Il a un effet considérable sur le champ énergétique humain. Il enseigne que la douleur et la difficulté dans les relations reflètent la séparation de soi.

Influence spirituelle et émotionnelle :

La dioptase est souvent utilisée comme cristal pour la régression des vies antérieures, soulageant les problèmes d'une vie antérieure. Il est bénéfique pour l'harmonisation spirituelle et la vision métaphysique. Il facilite l'harmonisation spirituelle.

Il apporte abondance, vitalité et équilibre. Aide à initier le changement, à renouveler les idées et à être dans l'instant. C'est une pierre qui soutient une attitude positive envers la vie et travaille dans tous les domaines de la vie pour transformer le négatif en positif.

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La connexion physique :

On pense que la dioptase est bonne pour les poumons, le système immunitaire, la circulation, le cœur et l'estomac. On dit qu'il diminue la fatigue et aide à surmonter les chocs. On pense également qu'il aide à soulager la douleur et les migraines. On pense qu'il aide les maladies cardiaques. On pense également qu'il est bon pour le développement des bébés. On dit qu'il aide à soulager les nausées, les ulcères, la maladie de Ménière, les étourdissements, le sida, les varices et l'angine de poitrine.

Les Chakras Connectés à la Dioptase :

Chakra du troisième œil (sourcil), Chakra du cœur. Il amène tous les chakras à un plus haut niveau de fonctionnement.

Lieux trouvés et historique :

Chili, Iran, République Démocratique du Congo, Namibie, Zaïre, Afrique du Nord, Pérou, Russie, USA. La dioptase était un cristal utilisé pour mettre en valeur des statues de plâtre à la chaux découvertes sur le site archéologique néolithique d'Ain Ghazal, en Jordanie. Les sculptures antiques remontent à environ 7200 av. Les gisements de Dioptase se trouvent principalement dans les régions désertiques avec de grandes quantités de cuivre dans le sol.

Rareté, valeur et variations :

Vert émeraude brillant ou bleu-vert profond. Il est coloré par des dépôts de cuivre, qui donnent à la pierre une couleur émeraude ou bleu-vert intense. Cristaux prismatiques, généralement sur une matrice, ou masse non cristalline. Assez rare et cher. Transparent à translucide. Il a une dureté Mohs de 5.

Positionnez Dioptase sur le chakra du cœur supérieur. Il est excellent à utiliser comme essence de gemme. Les cristaux sont assez fragiles et doivent être manipulés délicatement pour éviter de se fendre.


Contenu

La culture natoufienne a été découverte par l'archéologue britannique Dorothy Garrod lors de ses fouilles dans la grotte de Shuqba dans les collines de Judée, sur la rive ouest du Jourdain. [10] [11] Avant les années 1930, la majorité du travail archéologique ayant lieu en Palestine britannique était l'archéologie biblique axée sur les périodes historiques et on savait peu de choses sur la préhistoire de la région. En 1928, Garrod fut invité par l'École britannique d'archéologie de Jérusalem (BSAJ) à fouiller la grotte de Shuqba, où des outils en pierre préhistoriques avaient été découverts par un prêtre français nommé Alexis Mallon quatre ans plus tôt. Elle a découvert une couche prise en sandwich entre les gisements du Paléolithique supérieur et de l'âge du bronze caractérisée par la présence de microlithes. Elle a identifié cela avec le Mésolithique, une période de transition entre le Paléolithique et le Néolithique qui était bien représentée en Europe mais n'avait pas encore été trouvée au Proche-Orient. Un an plus tard, lorsqu'elle découvrit du matériel similaire à el-Wad Terrace, Garrod suggéra le nom de « culture natoufienne », d'après Wadi an-Natuf qui courait près de Shuqba. Au cours des deux décennies suivantes, Garrod a trouvé du matériel natoufien lors de plusieurs de ses fouilles pionnières dans la région du mont Carmel, notamment à el-Wad, Kebara et Tabun, tout comme l'archéologue français René Neuville, établissant fermement la culture natoufienne dans la chronologie préhistorique régionale. Dès 1931, tant Garrod que Neuville ont attiré l'attention sur la présence de faucilles de pierre dans les assemblages natoufiens et la possibilité qu'il s'agisse d'une agriculture très ancienne. [11]

La datation au radiocarbone situe la culture natoufienne à une époque allant du Pléistocène terminal au tout début de l'Holocène, une période comprise entre 12 500 et 9 500 av. [13]

La période est généralement divisée en deux sous-périodes : le Natoufien inférieur (12 000 à 10 800 av. J.-C.) et le Natoufien supérieur (10 800 à 9 500 av. J.-C.). Le Natoufien supérieur s'est probablement produit en tandem avec le Dryas récent (10 800 à 9 500 av. J.-C.). Le Levant abrite plus d'une centaine de sortes de céréales, fruits, noix et autres parties de plantes comestibles, et la flore du Levant pendant la période natoufienne n'était pas le paysage sec, aride et épineux d'aujourd'hui, mais plutôt la forêt. [dix]

Le Natoufien s'est développé dans la même région que l'ancienne industrie de Kebaran. Il est généralement considéré comme un successeur, qui a évolué à partir d'éléments au sein de cette culture précédente. Il y avait aussi d'autres industries dans la région, comme la culture mushabienne du Néguev et du Sinaï, qui se distinguent parfois du Kebaran ou auraient été impliquées dans l'évolution du Natoufien.

Plus généralement, il y a eu des discussions sur les similitudes de ces cultures avec celles trouvées dans les côtes de l'Afrique du Nord. Graeme Barker note qu'il y a : « des similitudes dans les archives archéologiques respectives de la culture natoufienne du Levant et des butineuses contemporaines en Afrique du Nord côtière à travers la limite du Pléistocène supérieur et du début de l'Holocène ». [14] Selon Isabelle De Groote et Louise Humphrey, les Natoufiens pratiquaient la coutume ibéromaurusienne et capsienne d'extraire parfois leurs incisives centrales maxillaires (dents antérieures supérieures). [15]

Ofer Bar-Yosef a fait valoir qu'il existe des signes d'influences venant d'Afrique du Nord vers le Levant, citant la technique du microburin et "des formes microlithiques telles que les lamelles arquées à dos et les pointes de La Mouillah". [16] Mais des recherches récentes ont montré que la présence de lamelles arquées à dos, les pointes de La Mouillah, et l'utilisation de la technique du microburin étaient déjà apparentes dans l'industrie nebekienne du Levant oriental. [17] Et Maher et al. déclarent que « de nombreuses nuances technologiques qui ont souvent été mises en évidence comme significatives au Natoufien étaient déjà présentes au début et au Moyen EP [Épipaléolithique] et ne représentent pas, dans la plupart des cas, un changement radical dans la connaissance, la tradition ou le comportement. " [18]

Des auteurs tels que Christopher Ehret se sont appuyés sur le peu de preuves disponibles pour développer des scénarios d'utilisation intensive de plantes s'étant développées d'abord en Afrique du Nord, en tant que précurseur du développement d'une véritable agriculture dans le Croissant fertile, mais de telles suggestions sont considérées comme hautement spéculatives jusqu'à ce que plus de preuves archéologiques nord-africaines peuvent être recueillies. [19] [20] En fait, Weiss et al. ont montré que la première utilisation intensive connue des plantes remonte au Levant il y a 23 000 ans sur le site d'Ohalo II. [21] [22] [23]

L'anthropologue C. Loring Brace (1993) a croisé les traits craniométriques de spécimens natoufiens avec ceux de divers groupes anciens et modernes du Proche-Orient, d'Afrique et d'Europe. L'échantillon natoufien épipaléolithique du Pléistocène supérieur a été décrit comme problématique en raison de sa petite taille (constitué de seulement trois mâles et d'une femelle), ainsi que de l'absence d'un échantillon comparatif des descendants putatifs des natoufiens du Proche-Orient néolithique. Brace a observé que les fossiles natoufiens se trouvaient entre ceux des populations parlant le Niger-Congo et les autres échantillons, ce qui, selon lui, pourrait indiquer une influence sub-saharienne dans leur constitution. [24] L'analyse d'ADN ancienne ultérieure des restes squelettiques natoufiens par Lazaridis et al. (2016) ont découvert que les spécimens étaient plutôt un mélange de 50 % de composante ancestrale eurasienne basale (voir la génétique) et de 50 % de population de chasseurs-cueilleurs inconnus d'Eurasie occidentale (UHG) liée aux chasseurs-cueilleurs occidentaux européens. [25]

Selon Bar-Yosef et Belfer-Cohen, « il semble que certains traits préadaptatifs, déjà développés par les populations Kebaran et Geometric Kebaran au sein de la forêt du parc méditerranéen, aient joué un rôle important dans l'émergence du nouveau système socio-économique connu sous le nom de culture natoufienne. ." [26]

Les établissements se produisent dans la ceinture boisée où le chêne et Pistache les espèces dominaient. Le sous-bois de cette forêt claire était constitué d'herbe à haute fréquence de grain. Les hautes montagnes du Liban et de l'Anti-Liban, les steppes du désert du Néguev en Israël et dans le Sinaï, et le désert syro-arabe à l'est étaient beaucoup moins favorisés pour la colonisation natoufienne, probablement en raison à la fois de leur capacité de charge plus faible et de la compagnie d'autres groupes de cueilleurs qui exploitaient cette région. [27]

Les habitations du Natoufien étaient semi-souterraines, souvent avec une fondation en pierre sèche. La superstructure était probablement faite de broussailles. Aucune trace de brique de boue n'a été trouvée, ce qui est devenu courant dans le Néolithique pré-céramique A (PPNA) suivant. Les maisons rondes ont un diamètre compris entre trois et six mètres, et elles contiennent une cheminée centrale ronde ou subrectangulaire. A Ain Mallaha, des traces de trous de poteaux ont été identifiées. Les villages peuvent couvrir plus de 1 000 mètres carrés. Des colonies plus petites ont été interprétées par certains chercheurs comme des camps. Traces of rebuilding in almost all excavated settlements seem to point to a frequent relocation, indicating a temporary abandonment of the settlement. Settlements have been estimated to house 100–150 people, but there are three categories: small, medium, and large, ranging from 15 sq. m to 1,000 sq. m. There are no definite indications of storage facilities. [ citation requise ]

Lithics Edit

The Natufian had a microlithic industry centered on short blades and bladelets. The microburin technique was used. Geometric microliths include lunates, trapezes, and triangles. There are backed blades as well. A special type of retouch (Helwan retouch) is characteristic for the early Natufian. In the late Natufian, the Harif-point, a typical arrowhead made from a regular blade, became common in the Negev. Some scholars [ qui? ] use it to define a separate culture, the Harifian.

Sickle blades also appear for the first time in the Natufian lithic industry. The characteristic sickle-gloss shows that they were used to cut the silica-rich stems of cereals, indirectly suggesting the existence of incipient agriculture. Shaft straighteners made of ground stone indicate the practice of archery. There are heavy ground-stone bowl mortars as well.

Modifier l'art

Les Ain Sakhri lovers, a carved stone object held at the British Museum, is the oldest known depiction of a couple having sex. It was found in the Ain Sakhri cave in the Judean desert. [28]

Burials Edit

Natufian grave goods are typically made of shell, teeth (of red deer), bones, and stone. There are pendants, bracelets, necklaces, earrings, and belt-ornaments as well.

In 2008, the 12,400–12,000 cal BC grave of an apparently significant Natufian female was discovered in a ceremonial pit in the Hilazon Tachtit cave in northern Israel. [29] Media reports referred to this person as a shaman. [30] The burial contained the remains of at least three aurochs and 86 tortoises, all of which are thought to have been brought to the site during a funeral feast. The body was surrounded by tortoise shells, the pelvis of a leopard, forearm of a wild boar, wingtip of a golden eagle, and skull of a stone marten. [31] [32]

Long-distance exchange Edit

At Ain Mallaha (in Northern Israel), Anatolian obsidian and shellfish from the Nile valley have been found. The source of malachite beads is still unknown. Epipaleolithic Natufians carried parthenocarpic figs from Africa to the southeastern corner of the Fertile Crescent, c. 10,000 BC. [33]

Other finds Edit

There was a rich bone industry, including harpoons and fish hooks. Stone and bone were worked into pendants and other ornaments. There are a few human figurines made of limestone (El-Wad, Ain Mallaha, Ain Sakhri), but the favorite subject of representative art seems to have been animals. Ostrich-shell containers have been found in the Negev.

In 2018, the world's oldest brewery was found, with the residue of 13,000-year-old beer, in a prehistoric cave near Haifa in Israel when researchers were looking for clues into what plant foods the Natufian people were eating. This is 8,000 years earlier than experts previously thought beer was invented. [34]

A study published in 2019 shows an advanced knowledge of lime plaster production at a Natufian cemetery in Nahal Ein Gev II site in the Upper Jordan Valley dated to 12 thousand (calibrated) years before present [k cal BP]. Production of plaster of this quality was previously thought to have been achieved some 2,000 years later. [35]

The Natufian people lived by hunting and gathering. The preservation of plant remains is poor because of the soil conditions, but wild cereals, legumes, almonds, acorns and pistachios may have been collected. Animal bones show that gazelle (Gazella gazella et Gazella subgutturosa) were the main prey. Additionally deer, aurochs and wild boar were hunted in the steppe zone, as well as onagers and caprids (ibex). Water fowl and freshwater fish formed part of the diet in the Jordan River valley. Animal bones from Salibiya I (12,300 – 10,800 cal BP) have been interpreted as evidence for communal hunts with nets, however, the radiocarbon dates are far too old compared to the cultural remains of this settlement, indicating contamination of the samples. [36]

Development of agriculture Edit

A pita-like bread has been found from 12,500 BC attributed to Natufians. This bread is made of wild cereal seeds and papyrus cousin tubers, ground into flour. [37]

According to one theory, [30] it was a sudden change in climate, the Younger Dryas event (c. 10,800 to 9500 BC), which inspired the development of agriculture. The Younger Dryas was a 1,000-year-long interruption in the higher temperatures prevailing since the Last Glacial Maximum, which produced a sudden drought in the Levant. This would have endangered the wild cereals, which could no longer compete with dryland scrub, but upon which the population had become dependent to sustain a relatively large sedentary population. By artificially clearing scrub and planting seeds obtained from elsewhere, they began to practice agriculture. However, this theory of the origin of agriculture is controversial in the scientific community. [38]

Bovine-rib dagger, HaYonim Cave, Natufian Culture, 12,500–9500 BC

Stone mortars from Eynan, Natufian period, 12,500–9500 BC

Stone mortar from Eynan, Natufian period, 12,500–9500 BC

Domesticated dog Edit

Some of the earliest archaeological evidence for the domestication of the dog comes from Natufian sites. At the Natufian site of Ain Mallaha in Israel, dated to 12,000 BC, the remains of an elderly human and a four-to-five-month-old puppy were found buried together. [39] At another Natufian site at the cave of Hayonim, humans were found buried with two canids. [39]

According to ancient DNA analyses conducted by Lazaridis et al. (2016) on Natufian skeletal remains from present-day northern Israel, the Natufians carried the Y-DNA (paternal) haplogroups E1b1b1b2 (xE1b1b1b2a, E1b1b1b2b) (2/5 40%), CT (2/5 40%), and E1b1 (xE1b1a1, E1b1b1b1) (1/5 20%). [25] [40] Haplogroup E1b1 is found primarily among North Africans, Sub-Saharan Africans, and among non-Arab Levantines such as Samaritans, also it was found in Egypt (40%), Jordan (25%), Palestine (20%), and Lebanon (17.5%). [41] In terms of autosomal DNA, these Natufians carried around 50% of the Basal Eurasian (BE) and 50% of Western Eurasian Unknown Hunter Gatherer (UHG) components. However, they were slightly distinct from the northern Anatolian populations that contributed to the peopling of Europe, who had higher Western Hunter Gatherer (WHG) inferred ancestry. Natufians were strongly genetically differentiated [42] from Neolithic Iranian farmers from the Zagros Mountains, who were a mix of Basal Eurasians (up to 62%) and Ancient North Eurasians (ANE). This might suggest that different strains of Basal Eurasians contributed to Natufians and Zagros farmers, [43] [44] [45] as both Natufians and Zagros farmers descended from different populations of local hunter gatherers. Contact between Natufians, other Neolithic Levantines, Caucasus Hunter Gatherers (CHG), Anatolian and Iranian farmers is believed to have decreased genetic variability among later populations in the Middle East. The scientists suggest that the Levantine early farmers may have spread southward into East Africa, bringing along Western Eurasian and Basal Eurasian ancestral components separate from that which would arrive later in North Africa. In the study no affinity of Natufians to sub-Saharan Africans was found in the genome-wide analysis, as present-day sub-Saharan Africans do not share more alleles with Natufians than with other ancient Eurasians. However the scientists state that they were unable to test for affinity in the Natufians to early North African populations using present-day North Africans as a reference because present-day North Africans owe most of their ancestry to back-migration from Eurasia. [25] [46]

Ancient DNA analysis has confirmed ancestral ties between the Natufian culture bearers and the makers of the Epipaleolithic Iberomaurusian culture of the Maghreb, [47] the Pre-Pottery Neolithic culture of the Levant, [47] the Early Neolithic Ifri n'Amr or Moussa culture of the Maghreb, [48] the Savanna Pastoral Neolithic culture of East Africa, [49] the Late Neolithic Kelif el Boroud culture of the Maghreb, [48] and the Ancient Egyptian culture of the Nile Valley, [50] with fossils associated with these early cultures all sharing a common genomic component. [48]

A 2018 analysis of autosomal DNA using modern populations as a reference, found The Natufian sample consisted of 61.2% Arabian, 21.2% Northern African, 10.9% Western Asian, and 6.8% Omotic-related ancestry (related to the Omotic peoples of southern Ethiopia). It is suggested that this (6.8%) Omotic component may have been associated with the spread of Y-haplogroup E (particularly Y-haplogroup E-M215, also known as "E1b1b") lineages to Western Eurasia. [51]

While the period involved makes it difficult to speculate on any language associated with the Natufian culture, linguists who believe it is possible to speculate this far back in time have written on this subject. As with other Natufian subjects, opinions tend to either emphasize North African connections or Asian connections. The view that the Natufians spoke an Afroasiatic language is accepted by Vitaly Shevoroshkin. [52] Alexander Militarev and others have argued that the Natufian may represent the culture that spoke the proto-Afroasiatic language, [53] which he in turn believes has a Eurasian origin associated with the concept of Nostratic languages. The possibility of Natufians speaking proto-Afroasiatic, and that the language was introduced into Africa from the Levant, is approved by Colin Renfrew with caution, as a possible hypothesis for proto-Afro-Asiatic dispersal. [54]

Some scholars, for example Christopher Ehret, Roger Blench and others, contend that the Afroasiatic Urheimat is to be found in North Africa or Northeast Africa, probably in the area of Egypt, the Sahara, Horn of Africa or Sudan. [55] [56] [57] [58] [59] Within this group, Ehret, who like Militarev believes Afroasiatic may already have been in existence in the Natufian period, would associate Natufians only with the Near Eastern pre-proto-Semitic branch of Afroasiatic. [ citation requise ]

The Natufian culture has been documented at dozens of sites. Around 90 have been excavated, including: [60]


Lime Plaster Statue from Ain Al-Ghazal - History

Rollefson G. O. 'Ain Ghazal (Jordan) : ritual and ceremony III. Dans: Paléorient, 1998, vol. 24, n°1. pp. 43-58.

'Ain Ghazal (Jordan) : ritual and ceremony iii

: Levant, Neolithic, Ritual, Temple, Shrine. Mots clefs : Levant, Néolithique, Rites, Temple, Sanctuaire.

Introduction

Two earlier reports have provided a summary of information concerning ritual and ceremonial practices at 'Ain Ghazal1, but much has happened since the last article appeared. In the first place, the previous descriptions dealt almost exclusively with Middle PPNB material, particularly with burials, human and animal figurines, and lime plaster human statuary. By 1985, when the more recent article was written, very little was known about the post-MPPNB events at 'Ain Ghazal.

After the seasons of 1988 and 19892, which were directed principally to continue exploration of the newly defined PPNC cultural ensemble3 and to investigate the circumstances of the Yarmoukian Pottery Neolithic developments at 'Ain Ghazal, a break in the field work ensued during which laboratory work concentrated on analysis of stratigraphy, artifacts, and architecture. In 1 992 it was learned that the privately owned property on which 'Ain Ghazal existed was in immediate threat of sale

for commercial and residential development, and in consequence four subsequent seasons of emergency salvage archaeology excavations were undertaken in 1993-1 996 4.

The field work in the 1990s was particularly informative about ritual and ceremony, as well as other aspects of so- cioeconomic life at 'Ain Ghazal, because two new areas of the settlement were intensively sampled, including the North Field and East Field (fig. 1). In contrast to the Central and South Fields, where PPNC residents had virtually destroyed Late PPNB strata, the North Field revealed intact LPPNB deposits, including impressive two-story architecture5 from the latter half of the 7th millennium. In the East Field, scratched by two tiny probes in 1 984 6 , deep deposits of LPPNB underlay thinner PPNC accumulations, and PPNC domestic presence was not a major feature of this part of 'Ain Ghazal across the Zarqa River from the main site. Yarmoukian presence in the East Field (and the North Field) was negligible7. Dans le

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