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Autel cylindrique, Métropole

Autel cylindrique, Métropole


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Le premier autel de serpent grec aux dieux souterrains découvert dans le sud de la Turquie

Les serpents sont l'un des symboles les plus populaires et les plus redoutés des civilisations anciennes. Récemment, un mystérieux autel de serpent grec a été découvert en Turquie, et il a suscité une excitation considérable dans la communauté archéologique. L'autel remonte à plus de 2000 ans et a été trouvé dans la ville abandonnée de Patara. La découverte de l'autel du serpent grec est probablement liée au culte des dieux souterrains et offre de nouvelles perspectives sur la religion et les rituels du monde gréco-romain (332 avant JC -395 après JC).

L'autel du serpent grec a été découvert lors d'une fouille de la ville de Patara, dans la province d'Antalya, par une équipe d'archéologues turcs. C'était le principal port et centre commercial de la région historique de Lycie, qui était habitée par des peuples de langue luwienne à l'âge du bronze. En tant que ville hellénistique, c'était la capitale de la Ligue Lycienne, une alliance de cités-états grecques. Patara est devenue une partie de l'Empire romain et est restée une ville importante jusqu'au 13ème siècle après JC. AA News rapporte qu'il est «considéré comme le berceau des civilisations» parce qu'il abritait tant de cultures diverses. Qui plus est, Patara a un lien bien connu avec les origines de Noël !

Les ruines antiques de Patara où l'autel de serpent grec en marbre presque parfait a été trouvé récemment. (Scottiebumich / Adobe Stock )


Notre communauté

La paroisse de Saint Demetrios est une partie importante de la communauté grecque orthodoxe de Chicago depuis plus de 50 ans. Sous la direction de notre patron Saint Demetrios ainsi que des pères spirituels de l'église, des bienfaiteurs, du conseil paroissial, des familles membres, des chefs de ministère et des bénévoles, l'église a baptisé, marié, éduqué et élevé des milliers de personnes dans la foi et la communauté grecques orthodoxes. Notre église principale, nos deux chapelles et notre librairie offrent aux fidèles un lieu de culte et de continuer à se connaître eux-mêmes et la foi orthodoxe grecque.

L'Église orthodoxe grecque est un trésor de siècles de sagesse accumulée dans les efforts de l'homme pour se rapporter à Dieu et à son prochain. C'est notre mission de proclamer l'Évangile du Christ, d'enseigner et de diffuser la foi chrétienne orthodoxe, de dynamiser, de cultiver et de guider la vie de nos paroissiens selon la foi et la tradition chrétiennes orthodoxes.

L'Église grecque orthodoxe sanctifie les fidèles par le culte divin, en particulier la Sainte Eucharistie et les autres sacrements, en construisant la vie spirituelle et éthique des fidèles conformément aux Saintes Écritures, à la Sainte Tradition, aux doctrines et aux canons des Conciles œcuméniques et locaux, à la chanoines des Saints Apôtres et des Pères de l'Église et de tous les autres Conciles reconnus par l'Église orthodoxe.

Par le culte divin, la prédication, l'enseignement et la pratique de la foi chrétienne orthodoxe, nos pères spirituels, directeurs et bénévoles dévoués nourrissent une série de ministères qui offrent aux paroissiens, jeunes et moins jeunes, un lieu de rassemblement au nom de Jésus-Christ.


Petra : métropole urbaine

Petra était une ville bien développée et contenait de nombreux bâtiments et infrastructures urbaines que l'on pourrait attendre d'une ville hellénistique. Des travaux archéologiques récents ont radicalement remodelé notre compréhension du centre-ville de Petra. La plupart des grands tombeaux et bâtiments de Pétra ont été construits avant que l'Empire romain ne l'annexe en 106 de notre ère.

Théâtre, Petra (Jordanie) (photo : Chris Armstrong, CC BY-ND 2.0)

Petra possédait un grand théâtre, probablement construit sous le règne d'Aretas IV (9 av. Des bâtiments importants ornaient les deux côtés de l'oued. Du côté sud de la rue se trouvait un nymphée (un sanctuaire consacré aux nymphes des eaux, souvent avec une fontaine) et une série d'espaces monumentaux, qui étaient autrefois identifiés comme des marchés. Le soi-disant marché inférieur a récemment été fouillé et s'est avéré être un complexe de jardin et de piscine. Cela se tenait à côté du soi-disant Grand Temple de Petra. Dans la cella, ou salle intérieure du sanctuaire, du Grand Temple, une série de sièges en pierre ont été découverts, ce qui peut suggérer que la structure n'était pas un temple, mais une salle d'audience au moins pour une partie de son histoire.

Soi-disant Grand Temple, Petra (Jordanie) (photo : Dennis Jarvis, CC BY-SA 2.0)

Des thermes étaient également situés à proximité. En face du soi-disant Grand Temple se trouve le Temple des Lions ailés, à partir duquel un bloc divin unique d'une déesse féminine, a été récupéré. Les chapiteaux de colonne à Petra sont vraiment uniques en partie pour leurs sculptures de lions et d'éléphants ailés.

Chapiteau à tête d'éléphant, calcaire, Petra. Trouvé dans les triples colonnades du Bas-Ténémos (quartier sacré). Le décor de haut en bas se compose d'une bande unie, motif œuf et fléchette, et la corniche d'une bande unie à moulure tripartite en double vague. La décoration d'angle est une tête d'éléphant avec des oreilles en éventail.… Sous les têtes se trouve une feuille d'acanthe s'étendant vers le bas…. Sur les côtés et reposant sur le front de l'éléphant se trouve une volute incurvée à motifs floraux (de l'étiquette « Chapiteaux à tête d'éléphant » au Musée archéologique de Pétra) (photo : Guillaume Bavière, CC BY 2.0)

Juste à l'ouest, après une porte dans un temenos, ou enceinte sacrée, était le Qasr el-Bint, le temple le plus important de la ville. Il a aussi probablement été construit sous Aretas IV, mais on ne sait pas à quels dieux le Qasr el-Bint était dédié. Petra regorge également d'une architecture plus banale, y compris des résidences domestiques, ainsi que des systèmes de captage et de stockage d'eau très importants qui ont permis à la vie et à l'agriculture de s'épanouir ici.

Qasr el-Bint, Pétra (Jordanie), v. 9 avant notre ère – 40 CE (photo : Dennis Jarvis, CC BY-SA 2.0)

L'un des nombreux sites nabatéens

Petra est souvent vue isolément en fait, c'était l'un des nombreux sites nabatéens, les terres nabatéennes s'étendaient du Sinaï et du Néguev à l'ouest, aussi loin au nord que Damas à un moment donné, et aussi loin au sud qu'Egra, l'actuelle Madain Saleh , dans le nord de l'Arabie saoudite, qui possédait également de nombreuses tombes taillées dans la roche, entre autres. À Egra, une inscription atteste de la présence d'une légion romaine sur le site, marquant la ville comme la limite la plus méridionale de l'empire romain à l'époque antonine. Khirbet et-Tannur était un sanctuaire majeur dans le centre de la Jordanie, nombre de ses reliefs se trouvent aujourd'hui au Cincinnati Museum of Art.

Les Nabatéens ont joué un rôle actif dans leurs créations architecturales et artistiques, puisant dans le vocabulaire artistique du monde hellénistique et de l'ancien Proche-Orient. Plutôt que de copier servilement l'une ou l'autre de ces traditions, les Nabatéens ont activement sélectionné et adopté certains éléments pour leurs tombes, leurs pavillons à manger et leurs temples en fonction de leurs besoins et de leurs objectifs, tant au niveau du groupe qu'au niveau individuel. En effet, le Trésor et le Monastère ne pouvaient être conçus et exécutés qu'à Pétra.


L'histoire de la cathédrale de l'Annonciation de la métropole de Chicago, 1892-2010

La cathédrale de l'Annonciation de Chicago a été fondée en 1892 par un groupe de personnes ayant émigré de Laconie et de certaines des îles grecques. La communauté a d'abord loué une salle sur Randolph près de Union Street et a demandé un prêtre au Saint-Synode d'Athènes. Fr. Panagiotis d'Ithaque a été signé comme premier prêtre et en mars 1892 la première Divine Liturgie a été célébrée.

La communauté grecque a ensuite loué un temple maçonnique sur Kinzie près de Clark, un endroit plus approprié pour le culte. 1893 a vu la première liturgie archiératique célébrée à l'église lorsque l'évêque Dionysios Latas de Zakinthos a visité l'Amérique en tant que représentant à l'Exposition universelle de la Colombie. Après le P. Phiambolis en 1899, deux autres prêtres ont continué à servir l'Annonciation, le P. Nectarios Mavrokordatos et le P. Théodoros Prousianos.

En 1909, la communauté a acheté le terrain sur lequel se trouve aujourd'hui la cathédrale de la succession du Dr Edward Charles Henrotin au coût de 18 000 $.

1910 a vu l'achèvement de la cathédrale à un coût estimé de 100 000 $. Il a été modelé sur une cathédrale d'Athènes et est aujourd'hui le plus ancien bâtiment survivant à Chicago construit comme une église byzantine.

Au cours de ces années, l'église de l'Annonciation était desservie par le P. Constantinos Nicoletopoulos et a été remplacé par les frs. Hariton Panagopoulos et Constantinos Hadzidemietriou.

En 1927, sous la direction spirituelle du P. Niketas Kesses, la communauté de l'Annonciation a acheté un terrain du côté nord de Chicago pour construire l'école grecque de Solon et une chapelle dédiée à Saint Démétrios. Peu à peu, cette petite chapelle est devenue l'église St. Demetrios qui se trouve encore aujourd'hui à 2727 W. Winona. Fr. Niketas Kesses a servi l'église avec beaucoup de zèle et de dévouement pendant 44 ans.

Pendant la Grande Dépression, la communauté s'est mobilisée pour sauver les églises et des activités de collecte de fonds massives ont été lancées pour réduire le lourd endettement. Toujours en 1930, en raison de l'élargissement du boulevard La Salle, l'ensemble du bâtiment de l'église a été soulevé de ses fondations et reculé. En octobre 1933, la Communauté de l'Annonciation a accueilli le 5 e Congrès biennal du clergé et des laïcs.

En 1940, les deux églises ont été rebaptisées Églises orthodoxes grecques unies de Chicago, l'Annonciation &ndash St. Demetrios.

1942 a vu l'Annonciation nommée cathédrale du deuxième district archidiocésain par Son Éminence, l'archevêque Athénagoras, qui a ensuite été nommé patriarche œcuménique de Constantinople. La première conférence nationale des jeunes de l'archidiocèse a eu lieu à Chicago en 1951 et la Divine Liturgie a été célébrée à la cathédrale par l'archevêque Michael.

En 1971, le P. George Economou vint à la cathédrale et la servit comme curé pendant un an. Divers prêtres de St. Demetrios ont servi.

En 1973, le P. Nicholas Nikokavouras de Corfou a été affecté à la cathédrale par Son Éminence, l'archevêque Iakovos et est aujourd'hui doyen émérite.

En 1977, la rénovation de la cathédrale a commencé. L'iconographie de la coupole a été achevée en 1981 par l'iconographe Stathis Trahanatzis, qui est revenu en 1990 pour compléter les quatre évangélistes sur les pendentifs et la Platyera situés dans l'abside du Sanctuaire.

En 1983, la cathédrale de l'Annonciation et St. Demetrios ont été séparés en deux communautés.

En 1990, la cathédrale a été honorée par la présence de notre regretté Patriarche Démétrios Ier qui a salué et béni les enfants de tout le diocèse.

En 1992, la communauté de la cathédrale de l'Annonciation a célébré son centième anniversaire de l'orthodoxie dans la ville de Chicago. Il s'agit d'une page d'or dans l'histoire de cette communauté et fait honneur aux immigrants grecs qui ont apporté et répandu la foi orthodoxe grecque dans ce grand pays. Fr. Demetri Kantzavelos a été nommé prêtre adjoint de la cathédrale en 1992.

Le 1er janvier 2015, Son Éminence le Métropolite Iakovos de Chicago a nommé le P. Stamatios G. Sfikas comme doyen de la cathédrale de l'Annonciation.

L'Annonciation possède également les stasithia traditionnelles qui étaient utilisées pour asseoir les personnes âgées. La communauté compte aujourd'hui quelque 400 familles qui, avec zèle et dévouement, soutiennent la cathédrale pour poursuivre sa riche mission spirituelle tout au long du siècle prochain et être le phare de l'orthodoxie dans la métropole de Chicago.


Histoire de l'Église orthodoxe grecque Saint-Georges

La communauté de Saint-Georges remonte aux années 1930 lorsque Mme Rebecca (Petropouleas) Loukas a motivé sept familles à fonder une église. L'État du Michigan, le 7 juin 1941, a validé leurs efforts. Quatre ans plus tard, le 21 octobre, la pierre angulaire de la nouvelle église a été posée sur les rues Porter et Garfield, Lincoln Park. Avec 35 familles, la paroisse a été affrété le 16 février 1951.

Le premier curé, le père Kalistos Kotsonis, a introduit une lignée de successeurs : le père Demetrios Stamos qui a célébré les services dans le sous-sol de l'église en 1949. Le père Philemon Sevastiathis qui a exercé son ministère jusqu'en 1952 le père Alexander Papastefanos qui a dirigé les efforts pour jusqu'en 1955, a guidé la communauté vers l'achèvement et la dédicace de l'église le 24 avril 1955, le père John Magoulias qui a servi jusqu'en 1963, le père George Hiotis, qui a exercé son ministère jusqu'en juin 1968, et de 1968 au 30 juin 2013 le père Philemon Karamanos. Notre curé actuel est le père Anthony Cook qui a officiellement commencé le 1er janvier 2013.

Sans se laisser décourager par une tornade qui a rasé l'église le 12 mai 1956, la congrégation a déménagé à l'église luthérienne Calvary, Chandler Street, Lincoln Park pendant 20 ans. La communauté de Saint George de 400 familles s'est épanouie et a porté ses fruits. Sa Grâce Mgr Demetrios a inauguré le Centre grec et jeunesse le 9 novembre 1975. Le 4 mars 1979, Mgr Timothy a inauguré le bâtiment de l'éducation. Jusqu'à ce que l'église soit achevée le 24 octobre 1982, la paroisse Saint George a tenu ses services dans la salle de fortune du centre grec. La communauté a continué avec la tour Deaconess, un immeuble de 150 appartements pour personnes âgées, ouvert et entièrement occupé en septembre 1983. Le parc du révérend Philemon Karamanos jouxtant le parking de l'église a ajouté un autre joyau en juin 2003.

Le point culminant de cette histoire remarquable par la grâce de Dieu est venu la consécration de l'église Saint George, les 4 et 5 octobre 2003. L'Église considère la consécration d'une église comme un baptême, un mystère sacré de Dieu, la grâce impartie aux fidèles ainsi qu'à l'église proprement dite. . L'archevêque Demetrios assisté du métropolite Nicolas de Détroit, du père Philomen Karamanos, du clergé de la région, de l'archidiocèse et des diacres diocésains a célébré au cours d'un service spécial de deux jours les Vêpres, la Consécration et la première Divine Liturgie dans l'Église nouvellement consacrée, mise à part pour un usage saint. Les reliques de trois saints ont été scellées sur la table de l'autel : le jour de la fête de Saint Georges, le 23 avril Saint Kyricos, le jour de la fête, le 15 juillet et les Saints Pères martyrisés dans le Sinaï au monastère de Raitho, le jour de la fête, le 14 janvier. Onction de la table d'autel. Onction de l'Église, des Icônes, des fidèles et de la lumière dans la Veillée. Ensuite, chacun a reçu un petit morceau de vêtement de lin blanc de l'archevêque Demetrios&rsquo, le &ldquoSavanon&rdquo, comme souvenir béni. Bien que la consécration d'une paroisse soit un acte unique, un sommet de dévouement spirituel, elle exige un renouvellement continuel, une consécration du chrétien. Cette réaffirmation quotidienne pour servir le Christ et édifier le Corps de l'Église invite chaque paroissien de Saint Georges du 21 e siècle et au-delà.


Autel cylindrique, Métropole - Histoire

Poursuivant sa poursuite de la mystérieuse jeune femme, Freder pénètre dans la zone de travail souterraine sordide, enfumée et labyrinthique par la porte V, où dans les profondeurs gothiques, il est submergé par la chaleur. Il remarque un ouvrier épuisé, le numéro 11811 (Erwin Biswanger), aux prises avec un dispositif d'acheminement de l'électricité - un grand cadran d'horloge. Le travailleur doit faire correspondre les ampoules allumées sur le bord de l'horloge avec les deux aiguilles de l'horloge pendant son quart de dix heures. Alors que l'ouvrier en sueur s'effondre dans ses bras, il le salue comme « Frère ». la machine. Quelqu'un doit rester à la machine ! » et Freder propose sacrificiellement de prendre sa place à la machine déshumanisante et fatigante :

Quelqu'un restera à la machine. MOI! Écoute moi. Je veux échanger des vies avec toi !

Freder change de vêtements et d'identité avec le travailleur souterrain 11811, et lui donne une note précisant l'emplacement de l'appartement de Josaphat, lui disant d'y aller et de l'attendre. Alors que 11811 part dans la voiture avec chauffeur de Freder (suivi par le Thin Man), il trahit sa promesse et se rend à la place dans un quartier chaud. "Trouver de l'argent, beaucoup d'argent, dans les vêtements de Freder, il succombe aux tentations de la ville et de la nuit. Au lieu d'aller à l'appartement de Josaphat, il s'est fait conduire à Yoshiwara, le quartier des divertissements de Metropolis.

La carte de titre suivante se lit comme suit : "Au milieu de Metropolis, il y avait une étrange maison, négligée par les siècles." C'est l'ancienne résidence branlante de Rotwang (Rudolf Klein-Rogge), un alchimiste et inventeur. Le scientifique aux cheveux sauvages et déments avec une main droite gantée de noir est convoqué pour parler à Maître Joh Fredersen dans l'une des hautes pièces sombres de la maison, et pendant qu'il attend, il ouvre un rideau cachant une petite alcôve. Là, sur un piédestal "large comme un mur et aussi haut qu'un homme", il voit la tête de pierre d'une femme - avec le mot HEL gravé sur le piédestal de la statuette. Au-dessous de HEL, il lit :

NÉ POUR MON BONHEUR ET LA BÉNÉDICTION DE L'HOMME, PERDU POUR JOH FREDERSEN. MORT EN DONNANT NAISSANCE À FREDER, FILS DE JOH FREDERSEN.

Rotwang entre silencieusement dans la pièce avec le monument, et furieux - il a fermé en larmes le rideau devant le buste. "Plus Rotwang devient en colère, plus Joh Fredersen se calme." De toute évidence, il y avait quelque chose d'un triangle amoureux entre Hel, également un intérêt amoureux de Rotwang, qui a épousé Joh mais est décédé pendant la naissance de Freder. Joh tente de calmer le scientifique délirant et aigri : "Laissez les morts reposer en paix, Rotwang. Pour toi, comme pour moi, elle est morte. " Cependant, Rotwang repousse Joh : "Pour moi, elle n'est pas morte, Joh Fredersen, - pour moi, elle vit -- !"

Dans ses efforts pour recréer ou remplacer Hel par un robot, Rotwang a perdu sa main. Il demande à Joh : "Voulez-vous la voir ? » - et révèle sa création robotique ultime - un beau robot androïde entièrement fonctionnel qui est chargé de se lever, d'avancer lentement et de tendre la main vers Joh. [Le but de Rotwang est de transformer une machine en un humain, alors que Joh traite depuis longtemps la classe ouvrière des hommes comme des machines-automates pour entretenir des machines plus grosses.] Rotwang s'exclame :

Ne vaut-il pas la peine de perdre une main pour avoir créé l'homme du futur, le Machine - Homme - ? ! Donnez-moi encore 24 heures - et personne, Joh Fredersen, personne ne pourra distinguer un homme-machine d'un mortel - - ! La femme est à moi, Joh Fredersen ! Le fils de Hel était à toi !

La vraie raison de la visite de Joh est de demander conseil - pour que Rotwang déchiffre la signification des schémas-plans des ouvriers secrets découverts par Grot dans les vêtements des ouvriers.

Pendant ce temps, de retour à la besogne du travail fatiguant de l'ouvrier, Freder (qui a découvert une copie de la carte/des plans schématisés dans sa poche) est confié par un autre ouvrier, et lui dit qu'à la fin du quart de travail, à deux heures horloge, il y a une réunion secrète dans les anciennes catacombes : "Elle nous a encore convoqués. " Les images visuelles des cadrans de la machine et de l'horloge de travail se confondent. Il crie de l'horloge, comme le Christ crucifié criait de la croix : "Père - ! Père -! Est - ce que dix heures ne finiront jamais -- . " Après le travail laborieux qui se termine enfin, Freder rejoint d'autres travailleurs épuisés alors qu'ils descendent dans les catacombes profondes, où ils ont été convoqués.

En même temps, Rotwang interprète la signification de la carte/des plans secrets dessinés à la main : " c'est un plan des catacombes vieilles de 2000 ans profondément en dessous des niveaux les plus bas de votre métropole. " [Les catacombes étaient l'emplacement où les anciens Les chrétiens se sont cachés de la persécution.] Préoccupé, Joh dit: "Je voudrais savoir ce que font mes ouvriers dans les catacombes." Rotwang descend avec Joh dans son sous-sol où il ouvre une trappe, avec des escaliers menant aux catacombes. Les travailleurs se rassemblent également dans les catacombes souterraines et sombres pour voir Maria – et Freder est stupéfait de revoir la jeune femme mélancolique, christique, angélique et aux cheveux clairs, debout sur un autel décoré de hautes croix et de bougies allumées derrière elle. Chef spirituel, elle prêche à ses camarades ravis, alors que Rotwang et Joh espionnent la congrégation d'un point de vue secret. Elle fait une analogie évidente entre la construction de la tour de Babel (enregistrée dans le livre biblique de la Genèse) et les ouvriers qui construisent et entretiennent Metropolis - elle raconte comment les concepteurs de Babel ont maltraité les esclaves (comme les dirigeants de Metropolis exploitent sans se soucier leurs travailleurs opprimés):

Aujourd'hui je vais vous raconter la légende de LA TOUR DE BABEL. (Flash-back) Viens, construisons-nous une tour dont le sommet peut atteindre les étoiles ! Et au sommet de la tour, nous écrirons les mots : Grand est le monde et son Créateur ! Et grand est l'Homme ! . mais les esprits qui avaient conçu la Tour de Babel ne purent la construire. La tâche était trop grande. Alors ils ont embauché des ouvriers pour un salaire. (Des ruisseaux et des colonnes d'esclaves nus, chauves et enchaînés affluent vers la tour de cinq directions) Mais les mains qui ont construit la Tour de Babel ne savaient rien du rêve du cerveau qui l'avait conçue. BABEL. (Des milliers d'esclaves travaillent pour déplacer de grandes dalles de roche - les mots BABEL commencent à couler du sang) Les hymnes de louange d'un homme sont devenus les malédictions d'autres hommes. Les gens parlaient la même langue, mais ne pouvaient pas se comprendre. (Maria serrant son sein gauche) TÊTE et MAINS ont besoin d'un médiateur ! LE MÉDIATEUR ENTRE LA TÊTE ET LES MAINS DOIT ÊTRE LE CUR !

Les ouvriers du public tombent à genoux, tandis que la belle Maria les exhorte à rechercher pacifiquement un compromis et à attendre leur salut par un médiateur divin, s'interposant entre les gouvernants et les gouvernés. Un travailleur demande avec impatience : "Mais où est notre médiatrice, Maria - ?" Un projecteur braque les projecteurs sur Freder dans la foule, alors qu'il se frappe la poitrine à l'agonie. Elle répond et elle regarde vers le haut, les exhortant à attendre leur salut : "Attendez-le ! Il viendra sûrement ! » Un autre travailleur agité menace : « Nous attendrons, Maria. Mais plus longtemps -- ! » Alors que l'assemblée se disperse, Freder et Maria se regardent, chacun serrant son sein gauche au-dessus de son cœur. Elle s'approche de lui et lui demande : "Oh médiateur, es-tu enfin venu ?" Il affirme son engagement : "Tu m'as appelé -- me voici !" Et ils s'embrassent pour la première fois. Elle lui dit de la retrouver dans la cathédrale le lendemain : " Jusqu'à demain, dans la cathédrale ! " et ils s'embrassent une deuxième fois alors qu'il s'en va.

Après avoir découvert la réunion clandestine des travailleurs, le père glacial et contrôlant de Freder conspire avec le scientifique fou Rotwang pour créer un duplicata diabolique et robotique de Maria, afin de manipuler ses travailleurs et de prêcher l'émeute et la rébellion. Fredersen pourrait alors utiliser la force contre ses ouvriers rebelles qui serait interprétée comme justifiée, provoquant leur autodestruction et leur élimination. A terme, les robots seraient capables de remplacer le travailleur humain, mais pour l'instant, le robot mettrait d'abord un terme à leurs activités révolutionnaires menées par la bonne Maria : "Rotwang, donne à l'Homme-Machine la ressemblance de cette fille. Je vais semer la discorde entre eux et elle ! Je détruirai leur croyance en cette femme -- ! » Après le départ de Joh Fredersen pour revenir au-dessus du sol, Rotwang prédit le destin du fils de Joh, sachant qu'il sera le médiateur des travailleurs contre son propre père : « Vous êtes un imbécile ! Maintenant, vous allez perdre la seule chose que vous avez de Hel - votre fils! " Rotwang sort de sa cachette et affronte Maria, qui est maintenant seule au fond des catacombes (avec des tombes ouvertes et des restes squelettiques l'entourant). Il la poursuit - dans la scène expressionniste, il la poursuit avec le faisceau de lumière de sa lampe de poche lumineuse, puis la coince et la capture lorsqu'elle ne peut pas s'échapper dans une impasse.

FIN DU PRÉLUDE
INTERMEZZO

Le lendemain, Freder cherche en vain Maria dans la cathédrale. Il écoute comme un moine en chaire prêche :

En vérité, je vous le dis, les jours dont parle l'Apocalypse sont proches. (Le moine cite la Bible) Et j'ai vu une femme assise sur une bête de couleur écarlate, pleine de noms de blasphème, ayant sept têtes et dix épines. Et la femme était vêtue de pourpre et d'écarlate, tenant une coupe d'or à la main. Et sur son front était écrit un nom, mystère, Babylone la Grande, la mère des abominations de la terre.

Freder s'adresse ensuite à une statue grandeur nature de la Faucheuse dans une exposition de sept statues représentant les sept péchés capitaux : "Si vous étiez venu plus tôt, vous ne m'auriez pas effrayé. Mais maintenant je t'en supplie : reste loin de moi et de ma bien-aimée !" Déçu que Maria ne se montre pas, il se rend chez Josaphat, espérant trouver l'Ouvrier 11811. Mais après sa nuit à Yoshiwara, l'Ouvrier 11811 a été attrapé par le Thin L'homme et renvoyé à sa machine. Freder dit à Josaphat qu'il continuera à chercher Maria : "Je dois y aller. Je dois chercher par moi-même la personne à qui 11811 était censé me conduire. » Peu de temps après le départ de Freder, le Thin Man s'est introduit de force dans l'appartement de Josaphat et a essayé de le faire quitter Metropolis. Il a essayé des pots-de-vin et des menaces, mais Josaphat ne pouvait s'empêcher de penser à l'homme qui lui faisait confiance - Freder. Cependant, Josaphat a été maîtrisé par le Thin Man lorsqu'un combat a éclaté.

Dans le laboratoire de Rotwang, l'homme-machine est assis, ressemblant à une divinité égyptienne. La lumière jaillit d'en haut. Rotwang lui prend la main et lui parle, révélant son ultime plan diabolique pour remplacer Fredersen en tant que maître et prendre lui-même le pouvoir :

Vous allez détruire Joh Fredersen - lui et sa ville et son fils.

Puis Rotwang menace Maria kidnappée, la traque et lui annonce ses intentions : "Viens ! Il est temps de donner votre visage à l'homme-machine ! » Alors qu'il la penche sur une table, elle crie - et ses appels à l'aide à travers une grille au plafond sont entendus par Freder, qui passe par là dans la rue . Freder tente de la sauver (et entre dans la résidence de Rotwang, mais est piégé à l'intérieur par des portes qui s'ouvrent et se ferment toutes seules), mais ses supplications sont étouffées par Rotwang, et elle est emmenée plus profondément dans son laboratoire. Il appelle Maria, sachant qu'elle est là après avoir trouvé son écharpe, mais il ne peut pas la localiser.

Dans la scène de création-transformation la plus célèbre du film qui se déroule dans le laboratoire de Rotwang, le savant fou a attaché Maria (couchée horizontalement dans une chambre/capsule cylindrique transparente) par des connexions filaires et un casque à l'Homme-machine. Son laboratoire est rempli de béchers bouillonnants de liquide, de cadrans, d'interrupteurs, de circuits et d'arcs électriques clignotants, et d'autres engins. Lorsqu'il tourne un interrupteur, des étincelles d'énergie fulgurantes descendent d'une boule ronde au plafond jusqu'à la tête et au pied du cylindre. Des anneaux lumineux et incandescents entourent et se déplacent verticalement au sommet du robot debout, tandis que son système circulatoire est alimenté par la force vitale de Maria et que le visage de Maria se dissout sur le visage de l'androïde. La vraie Maria perd connaissance alors que la ressemblance du robot devient chair et sang.

Après que son expérience soit un succès, Rotwang libère Freder piégé, qui demande immédiatement : "Où est Maria- ?" On lui dit : "Elle est avec ton père."

Dans la scène suivante, l'androïde Maria maléfique et vigoureuse, représentée avec son œil gauche légèrement fermé, se trouve dans le bureau de Maître Fredersen - il lui ordonne de lancer son plan :

Je veux que vous visitiez ceux des profondeurs, afin de détruire l'œuvre de la femme à l'image de laquelle vous avez été créé !

Freder se précipite, complètement désorienté (l'image de la caméra tourne et clignote) pour trouver Maria dans les bras de son père, et il s'effondre, tombant dangereusement malade. Sur son lit de malade, Freder, fiévreux et délirant, remarque une invitation donnée à son père de Rotwang - qui "demande le plaisir de votre compagnie à dîner et de voir une nouvelle danseuse érotique". Un groupe d'hommes riches en smoking, dont Joh Fredersen et Rotwang, regardez la fausse Maria monter sur une plate-forme de scène dans la boîte de nuit dépravée et commencer sa performance sexy et tentante d'une danse presque nue (avec des pâtés sur les seins), de style Salomé pivotant sur les hanches. Les hommes lubriques dans le public regardent avec étonnement - leurs globes oculaires lubriques et fixes vus dans un montage. La danseuse érotique est représentée comme celle dont le moine de la cathédrale avait parlé, la putain lascive de Babylone chevauchant une bête à sept têtes. "Pour elle - les sept péchés capitaux !" Freder, affolé, imagine, dans une hallucination, que la statue de la Faucheuse prend vie, jouant un os de la jambe comme une flûte pendant sa danse. Dans sa vision, le Faucheur balance sa faux acérée et crie : "La mort descend sur la ville -- !"


Nandauwas passerelle des morts

S'élevant abruptement de la grille des voies navigables dans le quartier nord-est de Nan Madol, d'imposantes piles de rochers et de colonnes soutiennent le sanctuaire intérieur de Nandauwas - le joyau de la couronne de Nan Madol et la plus grande structure mégalithique de Micronésie. Nandauwas est majestueux mais austère, énigmatique et insaisissable. Le long de son étendue noircie face à la mer, il peut sembler menaçant, une impression jetée par son élévation abrupte et son contour inconnu qui capture la peur que la population locale a de l'endroit.

Image d'un navire sur l'un des Maoï de l'île de Pâques (Image : © Alistair Coombs)

Couvrant une superficie de la taille d'un terrain de football, Nandauwas aurait été un complexe funéraire qui abritait les tombeaux royaux des Saudeleur, bien qu'aucun vestige archéologique confirmé de ce type n'y ait jamais été trouvé. En retrait de la base du périmètre immergé dans l'eau de Nandauwas, d'imposants amas de dalles de lave forment un mur pouvant atteindre 7,6 mètres de haut, ses coins terminés par des pics relevés comme pour imiter un bateau ou un navire de mer. Comme sur l'île de Pâques, les navires spirituels ou les bateaux des âmes étaient des objets sacrés liés au culte des ancêtres, commémorant comment les ancêtres étaient arrivés sur ces rivages depuis leur patrie en train de couler. Ils ont également permis de voyager dans le royaume de l'au-delà à l'horizon. Sur certaines îles, la mise à la dérive d'un corps embaumé dans un cercueil en forme de bateau était pratiquée. Semblables aux anciennes barges égyptiennes des morts, des tombes et des sépultures de bateaux ont été découvertes au-dessus du Pacifique. Ainsi, un vaisseau spirituel a peut-être été un concept important dans la conception de Nandauwas.

La tombe (Image : © Alistair Coombs)

Derrière son vaste portail ouest se trouvent des cours rectangulaires renfermant une tombe souterraine centrale voûtée par de lourdes poutres de basalte de cinq tonnes. Sous une glaçure émeraude de la jungle se trouvent d'autres cryptes, tunnels et cours et un rebord longeant l'intérieur des murs extérieurs, son objectif n'est pas spécifié. Situé derrière les ruines de son énorme brise-lames qui s'étend jusqu'au bord du port, Nandauwas a été construit sur un axe est-ouest et est sensiblement décalé plus à l'est que le reste de Nan Madol. Il y a de bonnes raisons à cette orientation irrégulière.

Nandauwas ((Image : © Alistair Coombs)


L'inscription moabite nouvellement déchiffrée peut être la première utilisation du mot écrit ‘Hebrews’

Amanda Borschel-Dan est la rédactrice en chef du Times of Israel Jewish World and Archaeology.

La première utilisation écrite du mot « hébreux » a peut-être été trouvée sur un autel moabite inscrit découvert lors de fouilles en cours sur le site biblique d'Atarot (Khirbat Ataruz) en Jordanie. Les deux inscriptions moabites nouvellement déchiffrées de la fin du IXe siècle ou du tout début du VIIIe siècle av.

According to researcher Adam Bean’s Levant article on the find, “An inscribed altar from the Khirbat Ataruz Moabite sanctuary,” the inscriptions offer new insight into the bloody aftermath of the conquest of Atarot that is described in the famed Mesha Stele and in the Bible. In 2 Kings 3:4-5, after the death of King Ahab of Israel (reigned ca. 869-850 BCE), King Mesha of Moab rebelled against Israelite hegemony but was defeated.

The two accounts, however, give opposing victors. In the Mesha Stele narrative, the vengeful Moabite king razes the city and annihilates its inhabitants, only to later repopulate it with other peoples.

Writes Bean, these two new inscriptions — the earliest extant evidence for a distinctive Moabite script — could be Moabite records of tallied booty and a description of the conquered peoples. If his reading is accurate, those peoples could potentially include the Hebrews.

Taken alongside the Mesha Stele, the two new inscriptions provide strong counter evidence against the biblical narrative.

“The inscriptions on this ‘pedestal’ come from the site mentioned by King Mesha in his Mesha Stele as a site that he himself (i.e., Mesha) took from the Omrides and then rebuilt!” explained leading epigrapher Prof. Christopher Rollston in an email to The Times of Israel. “Fascinatingly also, the inscriptions are not only written in the Moabite language, they are also written in the Early Moabite script.”

Rollston said the Ataruz inscription complements the Mesha Stele account “and even provides evidence for the veracity of Mesha’s statements.” Taking into account the Moabite language etched onto the altar, “Clearly the Moabites are in charge here at Ataruz,” said Rollston.

Inscribed with seven lines of text in two separate inscriptions, the 50 cm tall and 18.5 cm in diameter cylindrical altar is thought to have been used for burning incense. It was discovered inside a modest square building which Khirbat Ataruz excavation director Chang-ho Ji describes as a simple sanctuary, or perhaps a Moabite shrine to the historic battle, in his recent Levant article, “A Moabite sanctuary at Khirbat Ataruz, Jordan: stratigraphy, findings, and archaeological implications.”

The sanctuary, a single 4.8 m x 4.9 m room, was erected at the high point of the town, writes Ji, and was equipped with a platform, an altar, offering tables and a fireplace. The small inscribed altar was found in situ in a layer that Ji, as well as other leading archaeologists, have dated to 9th–8th centuries BCE based on stratification, carbon dating and pottery typology.

In terms of both content and language, the new inscriptions represent a missing link between the Mesha Stele and later Moabite texts such as the Khirbet Mudineyah Incense Altar.

Incense altars of this period are quite common, epigrapher and historian Michael Langlois told The Times of Israel, “but few are inscribed, which makes this find all the more interesting.”

“The scripts of these inscriptions are different from that of the Mesha Stele, and of lesser quality. The altar is not meant to be an impressive victory stele as the Mesha stele, and the scribes are less skilled, but such inscriptions are nonetheless of great value to better understand the culture, history, language and religion of these ancient peoples,” said Langlois, who did not participate in the recent Levant article, but traveled to Jordan to examine the altar upon its excavation in 2010.

Rollston emphasized the inscriptions’ importance to gaining a more holistic picture of the region, saying, “When one combines the biblical material in Kings, the Mesha Stele and the Ataruz Inscriptions, a fairly full picture comes to life, one in which one can stitch together the biblical and inscriptional evidence and know a great deal about geopolitics in the ancient Levantine world of the late 9th and early 8th centuries.”

What is the Mesha Stele and what happened at Atarot?

Today housed in the Louvre, the black basalt Mesha Stele was discovered in 1868 in the rubble of Jordan’s biblical Divon. Through a too-Hollywood-to-believe serious of events, the 1.15-meter-high, 60-68-centimeters-wide tablet was smashed by betrayed Bedouin, but eventually sold piecemeal to the highest bidder. Only some 700 of its approximately 1,000 Moabite script letters are in hand, some of which, although inscribed by a professional hand, is illegible due to damage.

The commemorative stele was commissioned by King Mesha and hails from ancient Moab in the 9th century BCE, explained leading Rollston in an email to The Times of Israel. Written in Hebrew letters but in the Moabite language, the Stele “dovetails remarkably with the biblical material in the Book of Kings, and also provided a great deal of additional information about these laconic verses from the Bible.”

Written from the perspective of a victorious king, the stele depicts an Atarot recaptured from the oppressive Israelite Northern Kingdom that had conquered it as its borders expanded.

“According to Mesha’s own words in the Mesha Stele, Moab rebelled against Israel and gained its independence from Israel,” said Rollston, who is also listed as an author on the Levant article.

As Bean writes in the article, in the stele, “Mesha notes that he fought against the city, took it and killed the entire population before bringing back some sort of looted cultic object for presentation to his god Kemosh in Qiryat. And Mesha also states that he settled in it the Sharonites and the Maharatites.”

The new inscriptions appear to pick up the story after the reconquest of Atarot by Mesha and provide “important new historical evidence for this Moabite occupation of Atarot in the 9th century BCE,” writes Bean.

However, the altar itself is damaged, as are the two inscriptions, making all readings difficult, and somewhat hypothetical.

Using Egyptian Hieratic numeral signs intermixed with alphabetic words, Inscription A “appears to tabulate small quantities of metal, possibly for some purpose relating to the cultic context of the inscription,” writes Bean, a PhD Candidate in Near Eastern Studies at Johns Hopkins University and Visiting Assistant Professor of Biblical Studies at Milligan College in Tennessee.

Bean’s reading of Inscription A is, “For/with 8 shekels of bronze/And this: 2 shekels of bronze/Total plunder: 10.” He wryly remarked in the Levant article that “At the very least, it can be asserted that the scribe was competent in addition.”

Inscription B, the second, more heavily damaged text block, is written perpendicular to the first and “appears to be potentially dedicatory and/or commemorative in focus, but remains largely enigmatic,” he writes.

His very tentative reading of the longer Inscription B is:
𔄜 + 60 from the Hebrews…
And 4,000 foreign men were scattered, and abandoned in great number
From the desolate city… which… a burnt offering/incense altar
Acquired/acquiring land…”

With permission from the Department of Antiquities of Jordan, the heavily damaged inscriptions were photographed by Bean with Reflectance Transformation Imaging (RTI) technology when he examined the altar at the Madaba Archaeological Museum in Jordan. The RTI technique allowed Bean’s team to enhance shadow and contrast to bring out the inscribed text, he said, and he will soon share the files with the academic community.

“Our analysis concluded that Inscription A appeared to have been carved first, then Inscription B, which partly runs over Inscription A. But we do not know what time intervened between the two. It is even possible that the altar was repurposed from a different context before being inscribed,” said Bean.

Bean agrees that despite its location on a cultic object, “the script does not appear very monumental in nature.” Other unusual features of the inscription’s reading include the use of hieratic numerals and abbreviations, which Bean says are “elsewhere most often seen in mundane contexts, such as economic ostraca.”

“Nonetheless, one of the ideas we consider is that Inscription A, which records quantities of metal (bronze, we propose), records and thereby dedicates offerings. As we emphasize in the article, these are just working hypotheses to be considered,” said Bean.

Who else lived at Atarot: Sea Peoples, Philistines, Israelites?

The new inscriptions as well as other archaeological artifacts could corroborate the biblical and Mesha Stele narratives about previous inhabitants of Atarot prior to Mesha’s conquest and annihilation of all its residents.

According to Rollston, “The Mesha Stele also mentions that the ‘Gadites’ had lived in the land of ‘Atarot (i.e, Ataruz) forever and that the king of Israel had built ‘Atarot (i.e, Ataruz) for himself.” He notes that the tribe of Gad was an Israelite tribe, which had received a tribal allotment in this region, as per the narratives of Joshua 4:12. “Then Mesha notes that he retook the city, killed the Gadite population and made it a Moabite city,” said Rollston.

Archaeologist Ji, also the dean of education at La Sierra University in Riverside, California, said that located in strata prior to that of the inscribed altar at the Ataruz site, there is a non-Moabite Iron IIA temple. He is unsure whether it was settled by the Israelites, such as the Gadites, or even another as yet unnamed people, but said the Mesha Stele could potentially offer clues.

“After the destruction of this temple, a Moabite sanctuary was built at the site, which is dated to the late 9th-early 8th centuries BCE. Hence, Ataruz is a showcase site showing what was Moabite and what was non-Moabite (Israelite?),” said Ji in an email.

What exactly was the nature of the Moabite kingdom is still debated by scholars, said Ji, who argue whether it was a true kingdom or a confederation of tribal groups. He believes that the Moabite kingdom took over territory east of the Jordan River from the northern Israel kingdom and that, comparable to Judah or Israel, King Mesha “stepped up as a de facto king” who brought economic prosperity and political stability.

The Moabite kingdom “might have also been relatively short-lived, and its political system was somewhat fragmentary rather fully centralized. This kind of socio-economic limit might be related to the non-grandiose nature of Moabite architecture and material culture,” Ji told The Times of Israel.

There is also archaeological proof of Sea Peoples and Philistine influences found at the site, said Ji. In the pre-Moabite temple layers, there are indications of Phoenician and Egyptian culture on some objects, he said. “There seem to have been some contacts between Moab and the western region,” he noted, probably through the Jordan Valley.

So were there Hebrews at Atarot?

With cautious support, in the Levant article, Bean reiterates the proposal Rollston made publicly in 2011 that the word “Hebrews” could possibly appear in the much damaged Inscription B.

“In the article we emphasize that this reading is possible, and plausible, but not certain. The uncertainties of the surrounding context in Line B.1 make it very difficult to say much more than that at present. It is obviously a fascinating possibility for the historical use of this term,” Bean told The Times of Israel.

Independent scholar Langlois said that in the case of the Ataruz altar, the basic meaning of the term “Hebrews” “is that of people who pass or cross. Interestingly enough, the same inscription also refers to migrants, using the same Hebrew word ‘ger‘ that is common in the Bible.”

Noting that “nothing is absolute in archaeology and science,” archaeologist Ji added that the reading of “Hebrews” and “ger” as “foreigners” fits well with the archaeological evidence at the site. “The inscription is from the post-destruction period with a Moabite signature. So, the Ataruz inscription is possibly mentioning the non-Moabite predecessors (pre-destruction period) at the site as ‘foreigners,'” wrote Ji in an email.

Only one thing is certain, said Bean: that the meaning or very existence of the term “Hebrews” on the inscription will continue to be debated by scholars.

“The rarity of such inscriptions reminds us of how little we know about the biblical world,” noted researcher Langlois.

“Too often we view this world through the lenses of the biblical writers for once, we have an opportunity to view this world from another angle — from the perspective of Israel’s neighbors. As always, it’s of paramount importance to listen to both sides in order to have a balanced view of the situation. This is still true today,” said Langlois.

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Holy Relics

The term “Holy Relics” (Greek Αγιων Λειψανα) refers to the material remains of a saint after his repose or to those items which have come into contact with his sanctified body.

Christians of antiquity, with Scriptural basis, gathered the remains of those who were martyred for Christ i.e. Ignatius the God-bearer, Polycarp of Smyrna, Irenaeus of Lyons, and also constructed churches over their remains and erected altars and tables of oblation over their graves from which to celebrate the Eucharist.

For members of the Eastern Orthodox Christian Church, second in number only to the Roman Catholic Church, the pious veneration of Holy Relics remains a living tradition. Holy Relics are made accessible to the faithful in churches and monasteries the liturgical calendar of the Church is replete with references to the translocation of these sacred objects and prayers and hymns invoking the saints and honoring their sanctified remains are found in liturgical texts. Holy relics are also found in every consecrated Altar Table in both the Roman Catholic and the Eastern Orthodox Church.


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